{"id":896,"date":"2018-02-13T15:38:24","date_gmt":"2018-02-13T14:38:24","guid":{"rendered":"http:\/\/lunipop.fr\/?p=896"},"modified":"2018-02-13T15:38:24","modified_gmt":"2018-02-13T14:38:24","slug":"raymond-aron-le-concept-de-classe-1939","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lunipop.fr\/?p=896","title":{"rendered":"Raymond Aron, \u00ab Le concept de classe \u00bb (1939)"},"content":{"rendered":"

Raymond Aron,\u00a0<\/strong>Autour des notions classes<\/em>, lutte des classes<\/em>, classe dirigeante<\/em><\/strong><\/p>\n

Entre les ann\u00e9es trente et les ann\u00e9es soixante (XXe si\u00e8cle), Raymond Aron publie plusieurs textes au sujet des classes, dans un souci th\u00e9orique et empirique. \u00c0 cette \u00e9poque, l\u2019URSS, aujourd\u2019hui disparue, repr\u00e9sentait un p\u00f4le visible d\u2019\u00e9mancipation populaire. Les classes ouvri\u00e8res disposaient de partis et de syndicats puissants, engrangeant en France ou en Italie des succ\u00e8s \u00e9lectoraux massifs. Raymond Aron, gaulliste, lib\u00e9ral, se situe par rapport \u00e0 ces p\u00f4les d\u2019expression des classes populaires.<\/p>\n

Curieusement, il fait remonter la th\u00e9orie des classes \u00e0 Marx, qui les aurait \u00ab\u00a0pens\u00e9es, peut-\u00eatre avant qu\u2019elles n\u2019existent\u00a0\u00bb, sans en retenir ni le sens cat\u00e9goriel ni la notion pr\u00e9sente dans les grands textes de l\u2019\u00e9conomie politique.<\/p>\n

\n

I \u2014 Comment Raymond Aron pose-t-il la question des Classes\u00a0?<\/strong><\/p>\n

\u2014 Nominalisme <\/em>versus r\u00e9alisme et implication pratique. Lutte et transformation impossible <\/em>versus lutte et transformation possible.<\/em><\/p>\n

Il est deux fa\u00e7ons d\u2019envisager les classes\u00a0: par le \u00ab\u00a0statut de prestige\u00a0\u00bb et par la \u00ab\u00a0totalit\u00e9 r\u00e9elle\u00a0\u00bb. La premi\u00e8re conception, nous dit Aron, est nominaliste, dans la mesure o\u00f9 l\u2019appartenance d\u2019un individu \u00e0 une classe d\u00e9pend de \u00ab\u00a0l\u2019id\u00e9e que se font les autres de la situation qu\u2019il occupe\u00a0\u00bb. La classe devient une discrimination sociale parmi d\u2019autres, reposant sur la psychologie. Dans la seconde conception, une posture r\u00e9aliste \u2013 mat\u00e9rialiste \u2013 est adopt\u00e9e, elle consiste \u00e0 consid\u00e9rer\u00a0\u00ab\u00a0la classe sociale comme un ensemble r\u00e9el, d\u00e9fini \u00e0 la fois par des faits mat\u00e9riels et par la conscience collective que des individus en prennent\u00a0\u00bb. La stratification s\u2019op\u00e8re alors \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ces ensembles.<\/p>\n

Cette diff\u00e9rence d\u2019approche a des implications pratiques. Si on nie le caract\u00e8re r\u00e9el des classes, on ne saurait envisager de luttes entre elles. \u00ab\u00a0La d\u00e9finition r\u00e9aliste, au contraire, sugg\u00e8re l\u2019importance et la port\u00e9e de la lutte de classes et la met en relation avec la lutte pour le pouvoir\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u2014 Y a-t-il des crit\u00e8res communs de d\u00e9finition par-del\u00e0 les lieux et les \u00e9poques\u00a0? Comment les d\u00e9termine-t-on\u00a0? Quelle est leur hi\u00e9rarchie\u00a0? El\u00e9ments de d\u00e9finition.<\/em><\/p>\n

La classe \u00e9tant une cat\u00e9gorie centrale de la th\u00e9orie marxiste, quiconque emploie ce mot se retrouve inscrit dans cette tradition, m\u00eame si la notion, que l\u2019on trouve au Moyen \u00c2ge sous le terme de divisio<\/em>, pr\u00e9existe \u00e0 Marx. La d\u00e9finition en est complexe parce que la r\u00e9alit\u00e9 l\u2019est aussi\u00a0: \u00ab\u00a0vous pouvez consid\u00e9rer successivement la situation, l\u2019attitude ou la conduite, l\u2019\u00e9tat de conscience, la prise de conscience et le jugement que le milieu environnant porte sur le groupe lui-m\u00eame. Ces diff\u00e9rents aspects, ce n\u2019est pas le sociologue qui les cr\u00e9e, ils sont dans la r\u00e9alit\u00e9.\u00a0\u00bb, professe Raymond Aron aux \u00e9tudiants de son cours 1955-1956 sur les soci\u00e9t\u00e9s industrielles.<\/p>\n

D\u00e9finir la classe implique un choix entre des crit\u00e8res et leur pond\u00e9ration, ce qui fait, \u00e9crit-il, que l\u2019on se retrouve \u00ab\u00a0presque in\u00e9vitablement solidaire d\u2019une interpr\u00e9tation plus vaste de la r\u00e9alit\u00e9 sociale\u00a0\u00bb. La question est de savoir si la classe est \u201cdat\u00e9e\u201d dans le temps, si elle est caract\u00e9ristique d\u2019un lieu donn\u00e9 ou si au contraire elle est une cat\u00e9gorie commune \u00e0 toutes les contr\u00e9es et \u00e0 toutes les \u00e9poques. En cas de r\u00e9ponse affirmative, il faut \u00ab\u00a0voir s\u2019il y a des caract\u00e8res communs aux classes appartenant \u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s de structure diff\u00e9rente\u00a0\u00bb, trouver \u00ab\u00a0l\u2019identit\u00e9 profonde des ph\u00e9nom\u00e8nes superficiellement diff\u00e9rents\u00a0\u00bb \u00e0 de nombreux points de vue\u00a0: statut juridique, relations entre eux, nature de l\u2019activit\u00e9, fondement de l\u2019autorit\u00e9 de la classe sup\u00e9rieure, origine des distinctions sociales. Il est facile de savoir ce que la classe n\u2019est pas\u00a0(facteurs de religion, de parent\u00e9, de sang, de terre), il est moins facile de d\u00e9finir ce qu\u2019elle est.<\/p>\n

\u2014 Examen du crit\u00e8re \u00e9conomique (place dans les rapports de production, revenu), lutte pour la r\u00e9partition de la richesse, passage \u00e0 une dimension politique. Articulation de la th\u00e9orie des classes \u00e0 la th\u00e9orie du pouvoir.<\/em><\/p>\n

En 1939, dans \u00ab Le concept de classe \u00bb, Raymond Aron formule une objection aux d\u00e9finitions se fondant sur le crit\u00e8re traditionnel de l\u2019origine du revenu, tel qu\u2019il est retenu par l\u2019\u00e9conomie politique traditionnelle (Smith, Sismondi) et par Marx. D\u2019abord, \u00ab\u00a0on ne saurait passer d\u2019une division pragmatique des sources typiques de revenus \u00e0 une division sociologique des classes\u00a0\u00bb, parce que les individus disposant de la m\u00eame source de revenu sont diff\u00e9rents et se trouvent en concurrence.\u00a0Si \u00ab\u00a0[la] d\u00e9termination des classes ne se confond pas avec celle des types de revenus\u00a0\u00bb, il admet que \u00ab\u00a0les grands ensembles dans lesquels se distribuent les groupes sociaux, et qui jouent historiquement un r\u00f4le d\u00e9cisif, se caract\u00e9risent par \u00ab\u00a0une place dans le syst\u00e8me \u00e9conomique […] dans le capitalisme id\u00e9al, les divisions sociales d\u00e9pendent des facteurs \u00e9conomiques, c\u2019est-\u00e0-dire, plut\u00f4t que du chiffre des revenus ou de la qualit\u00e9 du m\u00e9tier, des rapports de production. Les une poss\u00e8dent les instruments de production, les autres en sont r\u00e9duits \u00e0 louer leur force de travail\u00a0\u00bb. Par contre, il rejette la th\u00e9orie \u00e9conomique de Marx, tel qu\u2019elle se pose dans le Capital\u00a0<\/em>: le lien entre le double caract\u00e8re de la marchandise et la division en classes n\u2019est pas \u00e9tabli.<\/p>\n

Entre ces classes, \u00e9crit-il en 1962 \u00ab\u00a0il y a une rivalit\u00e9, l\u00e9gitime et in\u00e9vitable, pour la r\u00e9partition des ressources collectives\u00a0\u00bb. Chaque classe r\u00e9clamant la conservation ou l\u2019am\u00e9lioration de son sort, par la protestation ou la prise d\u2019influence, voire la transformation du syst\u00e8me, la lutte des classes n\u2019est plus simplement \u00e9conomique mais devient politique. \u00ab\u00a0La lutte des classes serait ainsi une donn\u00e9e positive en un double sens\u00a0: mais, qu\u2019elle agisse sur la vie \u00e9conomique ou ait pour enjeu la destin\u00e9e du syst\u00e8me lui-m\u00eame, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019ordre capitaliste, pour ou contre cet ordre, elle est essentiellement politique\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u2014\u00a0La conscience de classe ne pr\u00e9existe pas \u00e0 la classe\u00a0; elle n\u2019\u00e9mane pas non plus m\u00e9caniquement de l\u2019appartenance \u00e0 une classe.<\/em><\/p>\n

Raymond Aron ne pense pas que \u201cl\u2019id\u00e9e\u201d pr\u00e9existe \u00e0 \u201cla chose\u201d. Mais \u00e0 la diff\u00e9rence de l\u2019appartenance \u00e0 un ordre \u2013 chacun savait s\u2019il \u00e9tait noble ou vilain, la conscience individuelle d\u2019appartenir \u00e0 une classe est loin d\u2019aller de soi.<\/p>\n

Si on consid\u00e8re maintenant l\u2019\u00e9chelle collective, \u00ab\u00a0des gens peuvent penser de la m\u00eame fa\u00e7on sans avoir conscience de leur unit\u00e9, bien qu\u2019\u00e9tant tr\u00e8s diff\u00e9rents \u00e0 beaucoup d\u2019\u00e9gards. Il n\u2019y a jamais d\u2019unit\u00e9 compl\u00e8te ni de situation, ni d\u2019attitude, ni d\u2019\u00e9tat de conscience, ni de prise de conscience.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Et quand bien m\u00eame il y aurait conscience de l\u2019unit\u00e9, cela ne d\u00e9bouche pas n\u00e9cessairement sur une r\u00e9volution. Commentant la formule de Marx \u00ab\u00a0le prol\u00e9tariat sera r\u00e9volutionnaire ou ne sera pas\u00a0\u00bb *, Aron lui oppose le contre exemple du Labour Party<\/em> anglais, compos\u00e9 d\u2019ouvriers qui sont conscientes de leur unit\u00e9 sans vouloir mener une r\u00e9volution.<\/p>\n

\u2014 Il est facile de d\u00e9finir les deux grandes classes sur un crit\u00e8re \u00e9conomique, mais qu\u2019en est-il de ceux qui sont entre ces deux classes\u00a0?<\/em><\/p>\n

Si la cat\u00e9gorie classe peut s\u2019appliquer sans probl\u00e8me \u00e0 la bourgeoisie et au prol\u00e9tariat industriel, on rencontre un probl\u00e8me pour en faire de m\u00eame avec les \u00ab\u00a0groupes sociaux assez h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes, situ\u00e9s entre le prol\u00e9tariat industriel et la grande bourgeoisie\u00a0\u00bb. Suivant Marx, il se pose la question\u00a0: \u00ab\u00a0Que deviennent les groupes qui ne participent pas directement \u00e0 la lutte des deux forces rivales\u00a0? Quels sont leur place, leur r\u00f4le, leur attitude\u00a0? On se pr\u00e9occupe des classes moyennes, lorsque la soci\u00e9t\u00e9 est \u00e9branl\u00e9e et la structure sociale remise en question\u00a0\u00bb. Elle ne saurait avoir d\u2019unit\u00e9 qui ne serait \u00ab\u00a0partielle et abstraite\u00a0\u00bb, et seule une id\u00e9ologie serait susceptible de la lui conf\u00e9rer.<\/p>\n

\u2014 C\u2019est toujours une \u00ab\u00a0minorit\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0\/ \u00ab\u00a0oligarchie\u00a0\u00bb \/ \u00ab\u00a0cat\u00e9gories\u00a0 dirigeantes\u00a0\u00bb qui exercent le pouvoir (m\u00eame en URSS) => transition vers<\/em><\/p>\n

En langue anglaise, on parle d\u2019establishment<\/em>, de ruling class<\/em> ou de power elite<\/em>.<\/p>\n

Raymond Aron pose l\u2019existence de ces minorit\u00e9s dirigeantes dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n

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II\u00a0\u2014 Une question particuli\u00e8re. Faut-il parler de \u00ab\u00a0cat\u00e9gories dirigeantes\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0classe dirigeante\u00a0?\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u2014\u00a0Qu\u2019est-ce que diriger\u00a0? \u00ab\u00a0avoir une influence sur le gouvernement de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb (Aron)\u00a0; \u00ab\u00a0la facult\u00e9 d\u2019exercer une influence notable sur les affaires de la collectivit\u00e9\u00a0\u00bb (Meynaud). Et pour donner la direction \u00e0 l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 (sens 2), il faut avoir cette influence, cet exercice du pouvoir.<\/em><\/p>\n

Dans son cours de 1955-56 (\u00ab\u00a0\u00c9lite divis\u00e9e et \u00e9lite unifi\u00e9e\u00a0\u00bb), Raymond Aron explique que trois articulations sont envisageables entre la th\u00e9orie des classes et la th\u00e9orie du pouvoir\u00a0: les \u00ab\u00a0th\u00e9oriciens des classes\u00a0\u00bb, marxistes ou non, voient les choses en termes de lutte entre les classes pour le pouvoir\u00a0; la sociologie empirique observe que chaque soci\u00e9t\u00e9 est pourvue d\u2019\u00e9lites dirigeantes\u00a0; la th\u00e9orie de la classe dirigeante (minorit\u00e9 de Machiavel, Pareto, Meynaud). Dans ce dernier cas, le mot \u00ab classe\u00a0\u00bb a-t-il la m\u00eame valeur que dans le syntagme \u00ab\u00a0classe sociale\u00a0\u00bb, interroge Aron\u00a0?<\/p>\n

Diriger, chez le penseur, c\u2019est exercer le pouvoir. La \u00ab\u00a0classe dirigeante\u00a0\u00bb, ce serait \u00ab\u00a0cette minorit\u00e9 plus ou moins coh\u00e9rente, consciente d\u2019elle-m\u00eame, qui r\u00e8gne sur toute la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb. Ce n\u2019est pas donner la direction pour toute la soci\u00e9t\u00e9. Mais, ajouterait son contradicteur Jean Meynaud, s\u2019emparer du pouvoir et l\u2019exercer est indispensable pour imprimer une direction \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

\u2014 Contenu de ces cat\u00e9gories\u00a0: classe politique, gestionnaires, fonctionnaires publics, syndicalistes et intellectuels ou cl\u00e9ricaux, et divisions internes qui sont sur le devant de la sc\u00e8ne.<\/em><\/p>\n

Les \u00ab\u00a0cat\u00e9gories dirigeantes\u00a0\u00bb, selon Aron, se d\u00e9composent en deux\u00a0: d\u00e9tenteurs d\u2019un pouvoir temporel et d\u2019un pouvoir spirituel, suivant Auguste Comte et aussi la distinction traditionnelle. Parmi les premiers, on trouve le personnel politique et la classe politique, les gestionnaires des moyens de production, les lobbies, les secr\u00e9taires de syndicats ou meneurs de masses. Parmi les seconds, on distingue les chefs des \u00e9glises et les clercs ou intellectuels, dont les journalistes, les universitaires, les experts et les artistes ou \u00e9crivains. Toutes ces cat\u00e9gories, explique Aron, sont travers\u00e9es par des rivalit\u00e9s, par exemple entre les gestionnaires et les fonctionnaires au service de la collectivit\u00e9. Par ailleurs, malgr\u00e9 les multiples et fortes influences qui s\u2019exercent dessus, ils sont susceptible de se constituer en corps interm\u00e9diaires \u2013 l\u2019expression n\u2019est pas d\u2019Aron.<\/p>\n

\u00ab\u00a0En ce qui concerne la rivalit\u00e9 des hommes politiques, il faut comprendre qu\u2019un syst\u00e8me de partis multiples ne fonctionne bien que dans la mesure o\u00f9 la lutte, pour r\u00e9elle qu\u2019elle soit, camoufle un certain accord\u00a0\u00bb. S\u2019il y a d\u00e9saccord sur un \u00ab\u00a0probl\u00e8me vital, le fonctionnement du syst\u00e8me devient difficile\u00a0\u00bb. Par-del\u00e0 les disputes de bas \u00e9tage, les \u00e9lites fran\u00e7aises seraient-elles rendues \u00e0 une division sur des enjeux vitaux\u00a0?<\/p>\n

\u2014\u00a0Peut-on appliquer le concept de classe \u00e0 ces individus et groupes influents tr\u00e8s diff\u00e9rents. Y a-t-il des \u00e9l\u00e9ments communs absolus\u00a0? (D\u00e9bat Aron-Meynaud 1963)<\/em><\/p>\n

En 1963 se tient \u00e0 l\u2019Association fran\u00e7aise de Science politique<\/em> une table ronde, marqu\u00e9e par une controverse entre l\u2019italianiste Jean Meynaud, auteur d\u2019un Rapport sur la classe dirigeante italienne (1964) et Raymond Aron, pour qui l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 de ses \u00e9l\u00e9ments est insurmontable, ce qui le conduit \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rer l\u2019appellation de \u00ab\u00a0cat\u00e9gories dirigeantes\u00a0\u00bb, d\u00e9finies comme ces \u00ab\u00a0minorit\u00e9s qui occupent des positions ou accomplissent des fonctions telles qu\u2019elles ne peuvent pas ne pas avoir une influence sur le gouvernement de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb. Afin de d\u00e9fendre la pertinence de la notion de \u00ab\u00a0classe dirigeante\u00a0\u00bb \u2013 \u00ab\u00a0classe\u00a0\u00bb prenant chez lui le sens de \u00ab\u00a0structure oligarchique d\u2019influence\u00a0\u00bb, Meynaud examine, pour le cas italien, chaque cat\u00e9gorie la composant pour ensuite tenter une d\u00e9finition g\u00e9n\u00e9rale\u00a0: \u00ab\u00a0La classe dirigeante, c\u2019est donc une couche de provenance, plus la structure oligarchique d\u2019influence (le terme incluant l\u2019autorit\u00e9) qui anime et surveille le d\u00e9roulement de la vie sociale dans ses grandes lignes. En son sens le plus pr\u00e9cis et le plus significatif, l\u2019\u00e9tude de la classe dirigeante ainsi d\u00e9finie revient \u00e0 analyser l\u2019exercice de l\u2019autorit\u00e9 sous l\u2019angle de la stratification sociale\u00a0\u00bb. Cependant, \u00e0 plusieurs endroits de son rapport, il retombe sur l\u2019immense h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 de cette \u00ab\u00a0classe dirigeante\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0la composition de la structure oligarchique et l\u2019influence respective des divers \u00e9l\u00e9ments qui la constituent ne sont pas uniformes\u00a0\u00bb. Le probl\u00e8me n\u2019est pas tranch\u00e9 pour Raymond Aron, qui objecte \u00ab\u00a0La multiplication des cat\u00e9gories dirigeantes \u00e9tant donn\u00e9e dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s industrielles, la notion de classe dirigeante dissimule le probl\u00e8me plut\u00f4t qu\u2019elle ne l\u2019\u00e9claire.\u00a0\u00bb Et de proposer une m\u00e9thode d\u2019analyse fine\u00a0: \u00ab Il convient d\u2019\u00e9tudier, en chaque collectivit\u00e9, comment s\u2019organisent les cat\u00e9gories dirigeantes, jusqu\u2019\u00e0 quel point elles sont s\u00e9par\u00e9es ou unifi\u00e9es, quel est leur style et leur comp\u00e9tition\u00a0\u00bb. Cette m\u00e9thode peut \u00eatre appliqu\u00e9e au regard du crit\u00e8re de l\u2019\u00e9conomie politique classique de l\u2019origine du revenu et de son mode d\u2019appropriation.<\/p>\n

\u2014 Probl\u00e8me de l\u2019autonomie de ces cat\u00e9gories par rapport aux classes d\u00e9terminantes (bourgeoisie et prol\u00e9tariat)\u00a0? Par rapport \u00e0 des \u00e9l\u00e9ments de ces classes (par exemple lobby pharmaceutique\u00a0?)<\/em><\/p>\n

Meynaud comme Aron accordent \u00e9norm\u00e9ment d\u2019importance \u00e0 la notion d\u2019influence. Mais on ne saurait dire qu\u2019une classe influe directement sur les hommes politiques, par exemple. En ce sens, Aron refuse de suivre l\u2019id\u00e9e de la manipulation par une ploutocratie, pour la simple raison qu\u2019au sein de cet ensemble, les int\u00e9r\u00eats divergent\u00a0: industriels, banquiers et lobbies essayent d\u2019influencer les politiques, mais chacun de leur c\u00f4t\u00e9. En d\u2019autres termes, la possession des moyens de production n\u2019est pas la source unique du pouvoir. Dans un r\u00e9gime d\u00e9mocratique, il y a m\u00eame dissociation entre ceux qui exercent le pouvoir et ceux qui d\u00e9tiennent les moyens de production, les premiers pouvant constituer des corps interm\u00e9diaires autonomes.<\/p>\n

Ces questionnements nous conduisent \u00e0 revenir \u00e0 deux conceptions du politique. Soit les \u00e9lites politiques satisfont tour \u00e0 tour aux pressions de groupes aux vis\u00e9es contradictoires dans une logique d\u2019addition, soit elles font l\u2019effort de pond\u00e9rer ces influences en fonction de l\u2019int\u00e9r\u00eat commun.<\/p>\n

\u2014 Probl\u00e8me de la repr\u00e9sentation\u00a0: ces cat\u00e9gories\/cette classe est interm\u00e9diaire entre le souverain (sujet qui donne la loi) et le souverain (sujet sur lequel s\u2019appliquent les lois).<\/em><\/p>\n

Raymond Aron part de l\u2019id\u00e9e que jamais le peuple (Contrat social<\/em>) ni le prol\u00e9tariat (L\u00e9nine) n\u2019exercent effectivement le pouvoir, d\u00e9fini comme \u00ab\u00a0l\u2019ensemble de ceux qui commandent \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 tout enti\u00e8re au nom de tous\u00a0\u00bb. Mais alors, \u00ab\u00a0le pouvoir d\u2019une minorit\u00e9 dirigeante \u00e9tait-il compatible avec la th\u00e9orie de la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale\u00a0?\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0quelles sont les relations entre ceux qui prennent les d\u00e9cisions et les autres\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n

SOURCES<\/strong>
\nAron, Raymond, \u00ab Le concept de classe \u00bb, in Inventaires, III, Classes moyennes<\/em>, Paris, F\u00e9lix Alcan, 1939, p. 7-27. Recueilli dans Les soci\u00e9t\u00e9s modernes<\/em>, Paris, PUF, 2006 [1972], p. 461-472.
\nAron, Raymond, La lutte de classes. Nouvelles le\u00e7ons sur les soci\u00e9t\u00e9s industrielles<\/em>, Paris, Gallimard, 1964
\nAron, Raymond, \u00ab Cat\u00e9gories dirigeantes ou classe dirigeante \u00bb, in Revue fran\u00e7aise de science politique<\/em>, XV, 1, 1965, p. 7-22. Recueilli dans Les soci\u00e9t\u00e9s modernes<\/em>, Paris, PUF, 2006 [1972], p. 545-564.
\nMeynaud, Jean, \u00ab\u00a0Rapport sur la classe dirigeante italienne\u00a0\u00bb, Lausanne, 1964, Collection \u00c9tudes de science politique<\/em> , n\u00b0 9. http:\/\/classiques.uqac.ca\/contemporains\/meynaud_jean\/rapport_classe_italienne\/rapport_classe_dirigeante_italienne.doc#_[p._282]_I<\/a>.
\nGenieys, William, \u00ab Nouveaux regards sur les \u00e9lites du politique. \u00bb, Revue fran\u00e7aise de science politique<\/em> 1\/2006 (Vol. 56) , p. 121-147
\nURL : www.cairn.info\/revue-francaise-de-science-politique-2006-1-page-121.htm<\/a><\/p>\n ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Raymond Aron,\u00a0Autour des notions classes, lutte des classes, classe dirigeante Entre les ann\u00e9es trente et les ann\u00e9es soixante (XXe si\u00e8cle), Raymond Aron publie plusieurs textes au sujet des classes, dans un souci th\u00e9orique et empirique. \u00c0 cette \u00e9poque, l\u2019URSS, aujourd\u2019hui disparue, repr\u00e9sentait un p\u00f4le visible d\u2019\u00e9mancipation populaire. Les classes ouvri\u00e8res disposaient de partis et de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[143],"tags":[98,360,359],"class_list":["post-896","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-recensions","tag-classes","tag-classes-dirigeantes","tag-raymond-aron"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/896","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=896"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/896\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":897,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/896\/revisions\/897"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=896"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=896"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=896"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}