{"id":885,"date":"2018-02-13T15:10:27","date_gmt":"2018-02-13T14:10:27","guid":{"rendered":"http:\/\/lunipop.fr\/?p=885"},"modified":"2018-02-13T15:10:27","modified_gmt":"2018-02-13T14:10:27","slug":"4-nation-dechanges-libres-classes-sociales-et-desintegration-capacitaire-de-la-cite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lunipop.fr\/?p=885","title":{"rendered":"4. Nation d\u2019\u00e9changes libres, classes sociales, et d\u00e9sint\u00e9gration capacitaire de la Cit\u00e9"},"content":{"rendered":"

La probl\u00e9matique de Siey\u00e8s<\/em> ***<\/p>\n

La conception de la nation que d\u00e9veloppe Siey\u00e8s a pour m\u00e9rite d\u2019\u00e9tablir une relation entre base \u00e9conomique, le mode de production et d\u2019\u00e9change, et les institutions politiques ou \u00ab\u00a0\u00e9tablissement politique de la nation \u00bb. La nation<\/em> est une association d\u2019agents \u00e9conomiques dans une soci\u00e9t\u00e9 \u201cd\u2019\u00e9changes libres\u201d, compl\u00e9t\u00e9e par l\u2019association \u201cpolitique\u201d des citoyens qui lui correspond. La r\u00e9volution se devait d\u2019assurer une pleine correspondance entre les deux.<\/p>\n

Keith Ba\u00adker a sou\u00adli\u00adgn\u00e9 l’im\u00adbri\u00adca\u00adtion de deux dis\u00adcours dans l\u2019ar\u00adgu\u00admen\u00adta\u00adtion du discours de Siey\u00e8s\u00a0: dis\u00adcours \u00ab\u00a0so\u00adcial\u00a0\u00bb et dis\u00adcours \u00ab\u00a0po\u00adli\u00adti\u00adque\u00a0\u00bb, di\u00adri\u00adg\u00e9s tous deux contre le dis\u00adcours du constitutionnalisme par\u00adle\u00admen\u00adtaire et des privil\u00e9gi\u00e9s. Ces deux discours sont au service du d\u00e9ploiement sans en\u00adtraves des rap\u00adports d’\u00e9\u00adchange mar\u00adchands, et des condi\u00adtions po\u00adli\u00adti\u00adques de leur pr\u00e9\u00adva\u00adlence, dans une si\u00adtua\u00adtion his\u00adto\u00adri\u00adque donn\u00e9e. La phrase \u201cli\u00adb\u00e9\u00adrale\u201d, apologie d’une so\u00adci\u00e9\u00adt\u00e9 d’\u00e9\u00adchanges r\u00e9\u00adgl\u00e9e par la di\u00advi\u00adsion du tra\u00advail, sert de support \u00e0 une ex\u00adhor\u00adta\u00adtion politique vo\u00adlon\u00adta\u00adriste. Au point d’articulation des deux dis\u00adcours, la nation se d\u00e9\u00adfi\u00adnit tout \u00e0 la fois comme com\u00adbi\u00adnai\u00adson d’ac\u00adti\u00advi\u00adt\u00e9s pro\u00adduc\u00adtives (utiles) et forme politique d\u2019union des as\u00adso\u00adci\u00e9s.<\/p>\n

Au d\u00e9but du processus r\u00e9volutionnaire, le discours \u201cpolitique\u201d de Siey\u00e8s pose la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une alliance avec le peuple contre la classe privil\u00e9gi\u00e9e, \u00ab\u00a0classe st\u00e9rile\u00a0\u00bb, ext\u00e9rieure \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019\u00e9changes libres, et donc \u00e0 la nation. L\u2019alliance provisoire s’ex\u00adpose par une co\u00efncidence, ponctuelle, entre peuple et na\u00adtion.<\/p>\n

\n

La nation, sa \u201cmati\u00e8re sociale\u201d, sa \u201cforme politique\u201d<\/p>\n

Exposant dans un m\u00eame mouvement n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019ordre social et politique, Siey\u00e8s af\u00adfirme son op\u00adpo\u00adsi\u00adtion aux formes de pro\u00adpri\u00e9\u00adt\u00e9 et d’as\u00adsu\u00adjet\u00adtis\u00adse\u00adment f\u00e9o\u00addal. Contre ces formes, \u00ab\u00a0l’art et le commerce\u00a0\u00bb jouent un r\u00f4le es\u00adsen\u00adtiel dans la \u00ab\u00a0mul\u00adti\u00adpli\u00adca\u00adtion des dons de la na\u00adture \u00bb (d\u00e9\u00adve\u00adlop\u00adpe\u00adment des forces pro\u00adduc\u00adtives) et dans \u00ab\u00a0l’affranchisse\u00adment de la ser\u00advi\u00adtude f\u00e9o\u00addale\u00a0\u00bb. La di\u00advi\u00adsion du tra\u00advail, cor\u00adr\u00e9\u00adla\u00adtive de ces \u00e9changes d’ac\u00adti\u00advi\u00adt\u00e9, ef\u00adfet et cause du d\u00e9\u00adve\u00adlop\u00adpe\u00adment des ri\u00adchesses, mul\u00adti\u00adplie les moyens de sa\u00adtis\u00adfaire les be\u00adsoins, per\u00adfec\u00adtion\u00adnant l’in\u00addust\u00adrie pour l’a\u00advan\u00adtage com\u00admun. Par rap\u00adport \u00e0 l’ordre pri\u00advi\u00adl\u00e9\u00adgi\u00e9, si\u00adtu\u00e9 hors de l’orbe des \u00e9changes de tra\u00advail, le Tiers \u00c9tat<\/em> est le seul ordre qui as\u00adsure la sub\u00adsis\u00adtance et la pro\u00adsp\u00e9\u00adri\u00adt\u00e9 de la na\u00adtion, ses tra\u00advaux \u00ab\u00a0sou\u00adtien\u00adnent la so\u00adci\u00e9\u00adt\u00e9\u00a0\u00bb, il se d\u00e9\u00adfi\u00adnit par rapport au \u00ab\u00a0tra\u00advail utile\u00a0\u00bb, so\u00adcia\u00adle\u00adment utile. Tous ces tra\u00advaux, fruits de l’ac\u00adti\u00advi\u00adt\u00e9 du Tiers \u00c9tat, for\u00adment \u00ab\u00a0la na\u00adtion com\u00adpl\u00e8te\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le tout de la na\u00adtion\u00a0\u00bb, toute les classes du tra\u00advail<\/em> \u00e9tant les unes par rap\u00adport\u00a0 aux autres \u00ab\u00a0co\u00adpro\u00adduc\u00adtrices \u00bb.<\/p>\n

La li\u00adber\u00adt\u00e9 de la production et des \u00e9changes, est au fondement de l\u2019ordre social qui doit s\u2019imposer et la soci\u00e9t\u00e9, au sens \u201cd\u2019\u00e9tat social<\/em>\u201d (1), doit garantir cet ordre. La forme politique d\u2019association joue un r\u00f4le directeur dans la transformation de l’ordre ancien. Contre le r\u00e9\u00adgime des pri\u00advi\u00adl\u00e8ges, elle donne les condi\u00adtions d’un \u00ab\u00a0\u00e9change conti\u00adnuel entre les as\u00adso\u00adci\u00e9s\u00a0\u00bb (2), et entre ceux-ci et l’as\u00adso\u00adcia\u00adtion so\u00adciale. L\u2019\u00e9change libre des tra\u00advaux ou de pro\u00adduits du tra\u00advail constitue pourrait-on dire la \u201cmati\u00e8re\u201d de la vie sociale. La soci\u00e9t\u00e9 politique, contre le r\u00e9gime des privil\u00e9gi\u00e9s, \u00ab\u00a0classes st\u00e9riles\u00a0\u00bb, lui conf\u00e8re une \u201cforme\u201d conforme \u00e0 son \u201cessence\u201d. Nul homme, du fait de son \u00e9tat, ne doit pou\u00advoir \u00ab\u00a0jouir du tra\u00advail d’au\u00adtrui sans \u00e9change\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Les rap\u00adports avec \u00ab\u00a0nos sem\u00adblables\u00a0\u00bb in\u00addi\u00adque Siey\u00e8s font qu’on les cons\u00adi\u00add\u00e8re \u00ab\u00a0ou comme moyens ou comme obstacles\u00a0\u00bb. Pour qu’ils se pr\u00e9\u00adsen\u00adtent en tant que moyens r\u00e9\u00adci\u00adpro\u00adques, il faut un \u00e9tat so\u00adcial \u00e9di\u00adfi\u00e9 sur la base d’un in\u00adt\u00e9\u00adr\u00eat g\u00e9\u00adn\u00e9\u00adral.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Une so\u00adci\u00e9\u00adt\u00e9 ne peut avoir qu’un in\u00adt\u00e9\u00adr\u00eat g\u00e9\u00adn\u00e9\u00adral. Il se\u00adrait impossible d’\u00e9\u00adta\u00adblir l’ordre, si l’on pr\u00e9\u00adten\u00addait mar\u00adcher \u00e0 plu\u00adsieurs in\u00adt\u00e9\u00adr\u00eats op\u00adpo\u00ads\u00e9s. L’ordre so\u00adcial sup\u00adpose n\u00e9\u00adces\u00adsai\u00adre\u00adment uni\u00adt\u00e9 de but, et concert des moyens\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L\u2019unit\u00e9 vis\u00e9e implique que toutes les classes<\/em> entrent dans la m\u00eame convention.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Plus t\u00f4t ou plus tard, il fau\u00addra que toutes les classes se renferment dans les bornes du contrat so\u00adcial\u00a0\u00bb (3).<\/p>\n

Les relations \u00e9tablies par Siey\u00e8s entre mode de production et d\u2019\u00e9change, et, formes politiques, sont au c\u0153ur de sa th\u00e9orie du pouvoir constituant. L\u2019\u00e9tablissement public de la nation, \u00ab\u00a0cr\u00e9ation sociale\u00a0\u00bb, proc\u00e8de de la nation.<\/p>\n

\u00ab\u00a0La na\u00adtion existe avant tout […] avant elle et au-des\u00adsus d’elle il n’y a que le droit na\u00adtu\u00adrel\u00a0\u00bb (4).<\/p>\n

La na\u00adtion constituante est libre de toute contrainte po\u00adsi\u00adtive h\u00e9rit\u00e9e du pass\u00e9. D\u00e9\u00adte\u00adnant seule le droit de vou\u00adloir, \u00e0 l\u2019image du Souverain dans le Contrat social<\/em> de Rousseau, la na\u00adtion forme la vo\u00adlon\u00adt\u00e9 g\u00e9\u00adn\u00e9\u00adrale. Ori\u00adgine de toute l\u00e9\u00adga\u00adli\u00adt\u00e9, sa vo\u00adlon\u00adt\u00e9 est la loi m\u00eame. Le pou\u00advoir cons\u00adti\u00adtuant de la na\u00adtion pos\u00ads\u00e8de une \u00ab\u00a0spon\u00adta\u00adn\u00e9i\u00adt\u00e9 cr\u00e9a\u00adtrice\u00a0\u00bb (5) qu’au\u00adcun \u00e9tat de fait ou de droit ne peut en\u00adcha\u00ee\u00adner.<\/p>\n

\u00ab\u00a0La na\u00adtion seule peut vou\u00adloir pour elle-m\u00eame et par cons\u00ad\u00e9\u00adquent, se cr\u00e9er des lois\u00a0\u00bb (6).<\/p>\n

Dans ce moment constituant, les rapports sociaux<\/em>, l\u2019\u00e9conomie, les classes<\/em>, ne sont nullement \u00e9vacu\u00e9s par Siey\u00e8s, au profit d\u2019une nation qui serait exclusivement \u201cpolitique\u201d. La na\u00adtion, dans sa \u201cbase mat\u00e9rielle\u201d est support\u00e9e par l\u2019ensemble des activit\u00e9s r\u00e9ciproquement utiles, et comme ces ac\u00adti\u00advi\u00adt\u00e9s sont elles-m\u00eames support\u00e9s par le Tiers \u00c9tat, classes associ\u00e9es dans la production et l\u2019\u00e9change libres, ce\u00adlui-ci cons\u00adti\u00adtue le \u00ab\u00a0tout de la na\u00adtion\u00a0\u00bb, op\u00adpo\u00ads\u00e9 aux \u201cclasses st\u00e9riles\u201d, qui ne participent pas de cet \u00e9change, pri\u00advi\u00adl\u00e9\u00adgi\u00e9s inutiles et \u00ab\u00a0\u00e0 la charge de la na\u00adtion\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Au tout de la na\u00adtion, pr\u00e9\u00ade\u00adxis\u00adtant \u00e0 toute forme po\u00adsi\u00adtive, doit correspondre un \u00e9ta\u00adblis\u00adse\u00adment po\u00adli\u00adti\u00adque, \u00ab\u00a0Assembl\u00e9e de la na\u00adtion\u00a0\u00bb. Cette assembl\u00e9e mar\u00adque la ca\u00addu\u00adci\u00adt\u00e9 de la forme des \u00c9tats g\u00e9\u00adn\u00e9\u00adraux, qui reproduit la division en ordres et expose des int\u00e9r\u00eats partiels, contre le tout de la nation. Seul le Tiers \u00c9tat, ensemble des classes utiles<\/em> \u00e0 la nation, peut se pr\u00e9senter comme \u00ab\u00a0tout de la nation\u00a0\u00bb, se dissolvant par l\u00e0 en tant qu’ordre. En m\u00eame temps qu’on \u00e9ta\u00adblit l\u2019\u00e9ta\u00adblis\u00adse\u00adment po\u00adli\u00adti\u00adque de la nation, celle-ci peut ainsi s’af\u00adfirmer v\u00e9\u00adri\u00adta\u00adble\u00adment comme so\u00adci\u00e9\u00adt\u00e9 d’\u00e9\u00adchanges libres.<\/p>\n

L’u\u00adni\u00adt\u00e9 de la so\u00adci\u00e9\u00adt\u00e9 fon\u00add\u00e9e sur cet \u00e9change s’af\u00adfir\u00adme aussi contre les per\u00adsonnes, corps, ordres, contre toute di\u00advi\u00adsion en pro\u00advinces, villes, com\u00admu\u00adnau\u00adt\u00e9s qui re\u00adven\u00addi\u00adquent un \u00ab droit propre\u00a0\u00bb, des pri\u00advi\u00adl\u00e8ges ou d\u00e9\u00adfen\u00addent un \u00ab\u00a0es\u00adprit de corps\u00a0\u00bb. La France, \u00ab\u00a0tout uni\u00adque\u00a0\u00bb doit ces\u00adser d’\u00eatre un \u00ab\u00a0as\u00adsem\u00adblage de pe\u00adtites na\u00adtions\u00a0\u00bb. Villes, com\u00admu\u00adnau\u00adt\u00e9s, pro\u00advinces, doi\u00advent se r\u00e9\u00adduire \u00e0 de simples di\u00advi\u00adsions g\u00e9o\u00adgra\u00adphi\u00adques, \u00ab nulles par rap\u00adport \u00e0 la so\u00adci\u00e9\u00adt\u00e9\u00a0\u00bb, qui est une. Les in\u00adt\u00e9\u00adr\u00eats lo\u00adcaux, ou par\u00adtiels, ne doi\u00advent pas pr\u00e9valoir dans l’As\u00adsem\u00adbl\u00e9e de la nation. Le citoyen lui-m\u00eame exerce des droits nationaux, en \u00e9li\u00adsant ses re\u00adpr\u00e9\u00adsen\u00adtants, non des droits par\u00adti\u00adcu\u00adliers, le corps \u00e9lec\u00adto\u00adral se pr\u00e9\u00adsente comme in\u00adstru\u00adment de la na\u00adtion. Dans la d\u00e9finition de l\u2019unit\u00e9 de la nation, la mise en avant de rapports sociaux est centrale, contre toute id\u00e9e d\u2019origine, relevant de modes de production et d\u2019\u00e9change du pass\u00e9 (divisions selon la \u201cnaissance\u201d ou l\u2019appartenance \u201ccommunautaire\u201d).<\/p>\n

\n

Repr\u00e9sentation par les experts et limites de la \u201ccitoyennet\u00e9\u201d<\/p>\n

Se conformant ou non \u00e0 ce sch\u00e8me premier, la ques\u00adtion de la repr\u00e9sentation po\u00adli\u00adti\u00adque, est \u00e0 cons\u00adi\u00add\u00e9\u00adrer chez Siey\u00e8s sous deux angles, celui du com\u00adbat me\u00adn\u00e9 contre les formes communautaires anciennes, ce\u00adlui de la cons\u00ader\u00adva\u00adtion du nou\u00advel ordre \u00ab\u00a0d\u2019\u00e9changes libres\u00a0\u00bb [soci\u00e9t\u00e9 marchande capitaliste d\u00e9livr\u00e9e de ses entraves].<\/p>\n

\u2014\u00a0Cons\u00adi\u00add\u00e9\u00adr\u00e9e sous l\u2019angle de la lutte contre le r\u00e9gime ancien, la na\u00adtion prend, dans Qu’est ce que le Tiers \u00c9tat ?<\/em> la place du Sou\u00adve\u00adrain. Dans son mode de r\u00e9\u00ada\u00adli\u00adsa\u00adtion po\u00adli\u00adti\u00adque, la na\u00adtion est le corps des as\u00adso\u00adci\u00e9s, as\u00adso\u00adcia\u00adtion l\u00e9\u00adgi\u00adtime, vo\u00adlon\u00adtaire et libre d’in\u00addi\u00advi\u00addus. Le corps des as\u00adso\u00adci\u00e9s vit sous la loi qu’il a lui-m\u00eame for\u00adm\u00e9e. Sou\u00adve\u00adraine, la na\u00adtion ne peut ali\u00e9\u00adner son droit de vou\u00adloir. La vo\u00adlon\u00adt\u00e9 g\u00e9\u00adn\u00e9\u00adrale de la na\u00adtion ne peut \u00e9ma\u00adner que de la na\u00adtion et s\u2019exprime dans le cadre de l’ordre com\u00admun.<\/p>\n

\u00ab\u00a0La vo\u00adlon\u00adt\u00e9 est in\u00ada\u00adli\u00e9\u00adnable, les peuples sont in\u00ada\u00adli\u00e9\u00adnables, le droit de pen\u00adser, de vou\u00adloir, et d’a\u00adgir pour soi est in\u00ada\u00adli\u00e9\u00adnable\u00a0\u00bb (7).<\/p>\n

Le v\u0153u na\u00adtio\u00adnal, l’int\u00e9r\u00eat com\u00admun ex\u00adcluent tout ce qui sort de cet ordre\u00a0: in\u00adt\u00e9\u00adr\u00eats li\u00e9s aux per\u00adsonnes, aux communaut\u00e9s, corps, lois et droits pri\u00adv\u00e9s exor\u00adbi\u00adtants du droit com\u00admun. La vo\u00adlon\u00adt\u00e9 com\u00admune d’une nation ne peut se s\u00e9\u00adpa\u00adrer de la plu\u00adra\u00adli\u00adt\u00e9 et celle-ci ne peut se s\u00e9\u00adpa\u00adrer du tout, se d\u00e9\u00adtruire elle-m\u00eame, faire que l’a\u00advis de la mi\u00adno\u00adri\u00adt\u00e9 (ordres pri\u00advi\u00adl\u00e9\u00adgi\u00e9s) soit l’a\u00advis de la plu\u00adra\u00adli\u00adt\u00e9 (ma\u00adjo\u00adri\u00adt\u00e9). La volont\u00e9 commune ne peut ici faire de distinctions entre les individus, les citoyens.<\/p>\n

\u00ab Les vo\u00adlon\u00adt\u00e9s in\u00addi\u00advi\u00adduelles sont les seuls \u00e9l\u00e9\u00adments de la vo\u00adlon\u00adt\u00e9 com\u00admune\u00a0\u00bb (8).<\/p>\n

Seuls les privil\u00e9gi\u00e9s \u00e9chappent \u00e0 l\u2019ordre commun, dans la mesure o\u00f9 ils ne contribuent pas \u00e0 la vie de la nation, ils sont \u00ab \u00e9trangers \u00e0 la nation\u00a0\u00bb. Les v\u00e9ritables \u00e9trangers sont ainsi ceux qui se s\u00e9parent de l\u2019ordre commun par leurs privil\u00e8ges (lois priv\u00e9es), jusqu\u2019\u00e0 devenir des \u201cennemis\u201d, \u00ab\u00a0aussi ennemis que le sont Fran\u00e7ais et Anglais en temps de guerre\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le gou\u00adver\u00adne\u00adment ap\u00adpar\u00adtient en revanche au droit po\u00adsi\u00adtif, il est exer\u00adc\u00e9 \u00ab\u00a0par pro\u00adcu\u00adra\u00adtion \u00bb. En th\u00e9orie ceux qui d\u00e9tiennent le pouvoir sont des com\u00admis, des ex\u00e9\u00adcu\u00adtants de la vo\u00adlon\u00adt\u00e9 de la nation, qui les soumet \u00e0 des r\u00e8gles qu’il ne sont pas ma\u00eetres de chan\u00adger.<\/p>\n

\u2014\u00a0Sous l\u2019angle de la conservation du nouvel ordre social, la logique de \u00ab\u00a0l\u2019ordre commun\u00a0\u00bb va se trouver fragment\u00e9e. Siey\u00e8s distingue plusieurs \u00ab\u00a0\u00e9poques\u00a0\u00bb dans la formation des soci\u00e9t\u00e9s politiques. Au cours de la pre\u00admi\u00e8re \u00e9po\u00adque, r\u00e9volue, a pr\u00e9\u00addo\u00admin\u00e9 comme dans l\u2019\u00e9tat de nature, le jeu des vo\u00adlon\u00adt\u00e9s in\u00addi\u00advi\u00adduelles. Lors de la deu\u00adxi\u00e8me [et pour \u00e9branler l\u2019ancien ordre], \u00e9tait requise \u00ab\u00a0l\u2019uni\u00adt\u00e9 de vo\u00adlon\u00adt\u00e9\u00a0\u00bb de la com\u00admu\u00adnau\u00adt\u00e9, \u00ab tout voulant et agissant\u00a0\u00bb. Le pou\u00advoir ap\u00adpar\u00adtenait au pu\u00adblic, les vo\u00adlon\u00adt\u00e9s par\u00adti\u00adcu\u00adli\u00e8res en \u00e9taient l’o\u00adri\u00adgine. Au cours de la troi\u00adsi\u00e8me p\u00e9\u00adriode, [la destitution des anciens pouvoirs \u00e9tant accomplie], un \u00ab\u00a0d\u00e9\u00adta\u00adche\u00adment \u00bb d’une por\u00adtion de la vo\u00adlon\u00adt\u00e9 na\u00adtio\u00adnale, peut et doit \u00eatre op\u00e9r\u00e9, selon Siey\u00e8s. La com\u00admu\u00adnau\u00adt\u00e9 ne se \u00ab\u00a0d\u00e9\u00adpouille\u00a0\u00bb pas de son droit de vou\u00adloir, pro\u00adpri\u00e9\u00adt\u00e9 in\u00ada\u00adli\u00e9\u00adnable, elle en \u00ab\u00a0confie\u00a0\u00bb une por\u00adtion \u00e0 un corps de d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s, qui, toujours en th\u00e9orie, ne peut d\u00e9\u00adran\u00adger les li\u00admites du pou\u00advoir confi\u00e9. Il n’y a plus dans le corps des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s \u00ab\u00a0vo\u00adlon\u00adt\u00e9 com\u00admune r\u00e9\u00adelle\u00a0\u00bb, mais \u00ab\u00a0vo\u00adlon\u00adt\u00e9 com\u00admune re\u00adpr\u00e9\u00adsen\u00adta\u00adtive \u00bb, por\u00adtion de la \u00ab\u00a0grande vo\u00adlon\u00adt\u00e9 com\u00admune na\u00adtio\u00adnale\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Siey\u00e8s uti\u00adlise les termes de vo\u00adlon\u00adt\u00e9<\/em> et de pou\u00advoir<\/em>, sans stric\u00adte\u00adment dis\u00adtin\u00adguer comme le fait Rous\u00adseau entre re\u00adpr\u00e9\u00adsen\u00adta\u00adtion de volont\u00e9 et de pou\u00advoir. Les glis\u00adse\u00adments dans les termes condui\u00adsent \u00e0 as\u00adsi\u00admi\u00adler les deux ca\u00adt\u00e9\u00adgo\u00adries de re\u00adpr\u00e9\u00adsen\u00adta\u00adtion. Si dans la mise en place g\u00e9\u00adn\u00e9\u00adrale des rap\u00adports entre sou\u00adve\u00adrain et gou\u00adver\u00adne\u00adment, il re\u00adfusait de voir s’\u00e9\u00adta\u00adblir un corps de ma\u00adgis\u00adtrats per\u00adma\u00adnents, il pose maintenant en parall\u00e8le, par l\u2019in\u00adsti\u00adtu\u00adtion d’une \u00ab\u00a0vo\u00adlon\u00adt\u00e9 re\u00adpr\u00e9\u00adsen\u00adta\u00adtive\u00a0\u00bb, des \u00e9l\u00e9\u00adments de pr\u00e9\u00ad\u00e9\u00admi\u00adnence ef\u00adfec\u00adtive de l’in\u00adstance du pou\u00advoir, stipulant que seul le gou\u00adver\u00adne\u00adment se trouve ha\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 \u00e0 se cons\u00adti\u00adtuer en corps.<\/p>\n

Le peuple ne peut quant \u00e0 lui former des as\u00adso\u00adcia\u00adtions po\u00adli\u00adti\u00adques et se trouve r\u00e9duit \u00e0 n\u2019\u00eatre qu\u2019une \u00ab\u00a0collection d’in\u00addi\u00advi\u00addus\u00a0\u00bb. Non \u00ab\u00a0institu\u00e9\u00a0\u00bb en tant que peuple comme chez Rousseau, il ne peut se po\u00adser en su\u00adjet de la vo\u00adlon\u00adt\u00e9 pu\u00adbli\u00adque. For\u00admel\u00adle\u00adment \u00e9ri\u00adg\u00e9 \u00e0 par\u00adtir \u00ab\u00a0d’en bas\u00a0\u00bb, de la na\u00adtion, l’ordre po\u00adli\u00adti\u00adque est pratiquement sub\u00ador\u00addon\u00adn\u00e9 \u00e0 la t\u00eate, qui s’\u00e9\u00adman\u00adci\u00adpe par rap\u00adport \u00e0 la vo\u00adlon\u00adt\u00e9 commune.<\/p>\n

La concen\u00adtra\u00adtion de la vo\u00adlon\u00adt\u00e9 et du pou\u00advoir dans une frac\u00adtion res\u00adtreinte du corps so\u00adcial, trouve un prolongement au niveau de la distinction op\u00e9r\u00e9e entre qua\u00adli\u00adt\u00e9 de \u00ab\u00a0re\u00adpr\u00e9\u00adsen\u00adtant\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0re\u00adpr\u00e9\u00adsen\u00adtable\u00a0\u00bb. Dans le com\u00adbat contre l’ordre pri\u00advi\u00adl\u00e9\u00adgi\u00e9, c\u2019est le mode de re\u00adpr\u00e9\u00adsen\u00adta\u00adtion com\u00admune qui devait s\u2019imposer, r\u00e9\u00adcu\u00adsant la re\u00adpr\u00e9\u00adsen\u00adta\u00adtion communautaire et f\u00e9odale, la qua\u00adli\u00adt\u00e9 de re\u00adpr\u00e9\u00adsen\u00adtant comme celle de repr\u00e9sentable, ne pou\u00advant ap\u00adpar\u00adte\u00adnir qu’\u00e0 l’ordre com\u00admun. La r\u00e9\u00adcu\u00adsa\u00adtion de toute agr\u00e9\u00adga\u00adtion de vo\u00adlon\u00adt\u00e9s par\u00adtielles, d’ordres ou de corps, condui\u00adsait \u00e0 faire place aux seuls in\u00addi\u00advi\u00addus, sans dis\u00adtinc\u00adtions de qua\u00adli\u00adt\u00e9.<\/p>\n

Au regard de la conservation de la soci\u00e9t\u00e9 \u201cd\u2019\u00e9changes libres\u201d [mode de production et d\u2019\u00e9change marchand capitaliste], les \u00ab\u00a0droits po\u00adli\u00adti\u00adques ac\u00adtifs\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0ceux par les\u00adquels la so\u00adci\u00e9\u00adt\u00e9 se forme\u00a0\u00bb, doivent maintenant se trouver de nouveau in\u00ad\u00e9\u00adga\u00adle\u00adment ac\u00adcor\u00add\u00e9s tant dans la qua\u00adli\u00adt\u00e9 de ci\u00adtoyen que dans celle de re\u00adpr\u00e9\u00adsen\u00adtant<\/em>. L’\u00e9\u00adga\u00adli\u00adt\u00e9 \u201cpo\u00adli\u00adti\u00adque\u201d re\u00adcon\u00adnue formellement \u00e0 chacun et \u00e0 tous, se li\u00admite en fait \u00e0 la sph\u00e8re de la so\u00adci\u00e9\u00adt\u00e9 ci\u00advile, rapport d’\u00e9\u00adga\u00adli\u00adt\u00e9 for\u00admelle des \u00e9chan\u00adgistes<\/em>, ex\u00adpres\u00adsion r\u00e9\u00adci\u00adpro\u00adque des ac\u00adti\u00advi\u00adt\u00e9s par\u00adti\u00adcu\u00adli\u00e8res, \u00e9ga\u00adli\u00adt\u00e9 de\u00advant la loi, pro\u00adtec\u00adtion \u00e9gale de tous les in\u00addi\u00advi\u00addus.<\/p>\n

Dans l\u2019organisation po\u00adli\u00adti\u00adque g\u00e9n\u00e9rale, pr\u00e9\u00advaut une su\u00adp\u00e9\u00adrio\u00adri\u00adt\u00e9 fonc\u00adtion\u00adnelle. \u00catre re\u00adpr\u00e9\u00adsen\u00adtable est un droit qui n’est pas ac\u00adces\u00adsible \u00e0 tous. La qua\u00adli\u00adt\u00e9 d’\u00adha\u00adbi\u00adtant ne suf\u00adfit pas, il faut \u00eatre ha\u00adbi\u00adtant et tri\u00adbu\u00adtaire d\u2019une d\u00e9finition restreinte de la chose pu\u00adbli\u00adque. La qualit\u00e9 de repr\u00e9sentant requiert en outre une qualification sp\u00e9cifique. Th\u00e9oriquement pla\u00adc\u00e9es sous le r\u00e9\u00adgime de la \u00ab\u00a0libre concur\u00adrence\u00a0\u00bb, les fonc\u00adtions pu\u00adbli\u00adques ne peu\u00advent \u00eatre pratiquement assum\u00e9es que par des \u201ccapacit\u00e9s\u201d. La fonc\u00adtion de ci\u00adtoyen re\u00adquiert elle aussi des qua\u00adli\u00adt\u00e9s par\u00adti\u00adcu\u00adli\u00e8res.\u00a0 Certes, in\u00addi\u00adque Siey\u00e8s (Dire sur la ques\u00adtion du vote royal<\/em>), on ne peut \u00ab\u00a0re\u00adfu\u00adser la qua\u00adli\u00adt\u00e9 de ci\u00adtoyen et les droits du ci\u00advisme \u00bb \u00e0 la \u00ab\u00a0mul\u00adti\u00adtude sans instruction\u00a0\u00bb. Puis\u00adqu’ils doi\u00advent ob\u00e9ir \u00e0 la loi, les hommes de cette mul\u00adti\u00adtude doi\u00advent aus\u00adsi \u00ab\u00a0concou\u00adrir \u00e0 la faire\u00a0\u00bb et ce \u00ab\u00a0concours doit \u00eatre \u00e9gal\u00a0\u00bb. Mais ajoute-t-il, ne faut-il pas en\u00advi\u00adsa\u00adger deux ma\u00adni\u00e8res d’e\u00adxer\u00adcer ce droit : en concou\u00adrant soi-m\u00eame im\u00adm\u00e9\u00addia\u00adte\u00adment \u00e0 faire la loi ou en com\u00admet\u00adtant l’e\u00adxer\u00adcice de ce droit \u00e0 des \u00ab\u00a0re\u00adpr\u00e9\u00adsen\u00adtants bien plus ca\u00adpables qu’eux-m\u00eames de conna\u00eetre l’in\u00adt\u00e9\u00adr\u00eat g\u00e9\u00adn\u00e9\u00adral et d’in\u00adter\u00adpr\u00e9\u00adter \u00e0 cet \u00e9gard leur propre vo\u00adlon\u00adt\u00e9\u00a0\u00bb. R\u00e9\u00adcu\u00adsant le concours im\u00adm\u00e9\u00addiat, ou \u00ab v\u00e9\u00adri\u00adtable d\u00e9\u00admo\u00adcra\u00adtie\u00a0\u00bb, Siey\u00e8s se pro\u00adnonce pour le \u00ab\u00a0concours m\u00e9\u00addiat\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0gou\u00adver\u00adne\u00adment re\u00adpr\u00e9\u00adsen\u00adta\u00adtif\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Les fonc\u00adtions de re\u00adpr\u00e9\u00adsen\u00adta\u00adtion, qui cor\u00adres\u00adpon\u00addent \u00e0 l’\u00e9\u00adpo\u00adque de la \u00ab\u00a0vo\u00adlon\u00adt\u00e9 com\u00admune re\u00adpr\u00e9\u00adsen\u00adta\u00adtive\u00a0\u00bb, li\u00e9e aux pro\u00adgr\u00e8s de la di\u00advi\u00adsion du tra\u00advail, doi\u00advent \u00eatre exer\u00adc\u00e9es comme au\u00adtant de pro\u00adfes\u00adsions sp\u00e9\u00adciales, du res\u00adsort de com\u00adp\u00e9\u00adtences par\u00adti\u00adcu\u00adli\u00e8res. Les \u00ab\u00a0vrais re\u00adpr\u00e9\u00adsen\u00adtants \u00bb de la na\u00adtion, doi\u00advent certes \u00eatre ti\u00adr\u00e9s du Tiers et se r\u00e9\u00adv\u00e9\u00adler \u00ab\u00a0ha\u00adbiles \u00e0 \u00eatre les interpr\u00e8tes de ses v\u0153ux\u00a0\u00bb, mais de telles qua\u00adli\u00adt\u00e9s re\u00advien\u00adnent aux \u00ab\u00a0classes disponibles\u00a0<\/em>\u00bb, d\u00e9\u00adga\u00adg\u00e9es des pr\u00e9\u00adoc\u00adcu\u00adpa\u00adtions de sur\u00advie im\u00adm\u00e9\u00addiate, ca\u00adpables de sai\u00adsir \u00ab\u00a0les grands rap\u00adports so\u00adciaux\u00a0\u00bb et de dis\u00adpen\u00adser \u00ab\u00a0les lu\u00admi\u00e8res de la mo\u00adrale pu\u00adbli\u00adque\u00a0\u00bb (9).<\/p>\n

Les classes non dis\u00adpo\u00adnibles<\/em> (peuple ri\u00adv\u00e9 au tra\u00advail et aux pr\u00e9\u00adoc\u00adcu\u00adpa\u00adtions de sur\u00advie) sont \u00e9tran\u00adg\u00e8res \u00e0 toute \u00ab\u00a0id\u00e9e so\u00adciale\u00a0\u00bb. De fait, la ma\u00adjo\u00adri\u00adt\u00e9 des hommes ne sont que des \u00ab\u00a0ma\u00adchines de tra\u00advail\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0mul\u00adti\u00adtude sans in\u00adstruc\u00adtion et qu’un la\u00adbeur for\u00adc\u00e9 ab\u00adsorbe en en\u00adtier\u00a0\u00bb. Pour r\u00e9\u00adgler le \u00ab\u00a0m\u00e9\u00adca\u00adnisme so\u00adcial\u00a0\u00bb il faut des \u00ab\u00a0ex\u00adperts\u00a0\u00bb, non des hommes de cette mul\u00adti\u00adtude, qui, tou\u00adjours en\u00adfant, cons\u00adi\u00add\u00e8re le m\u00e9\u00adca\u00adnisme so\u00adcial comme \u00ab\u00a0un jou\u00adjou\u00a0\u00bb (10). A la do\u00admi\u00adna\u00adtion des ordres pri\u00advi\u00adl\u00e9\u00adgi\u00e9s, est sub\u00adsti\u00adtu\u00e9e une do\u00admi\u00adna\u00adtion du sa\u00advoir ou de la \u00ab\u00a0per\u00adfec\u00adtion mo\u00adrale\u00a0\u00bb qui scinde le corps po\u00adli\u00adti\u00adque.<\/p>\n

\u00ab\u00a0L’u\u00adnion est fon\u00add\u00e9e sur la per\u00adfec\u00adtion du mo\u00adral. Ce moral n’appartient qu’\u00e0 une por\u00adtion de la peu\u00adplade, le reste n’est ad\u00admis dans la so\u00adci\u00e9\u00adt\u00e9 que comme au\u00adxi\u00adliaire\u00a0\u00bb (11).<\/p>\n

\n

Conservation de l\u2019ordre pr\u00e9sent et souverainet\u00e9 des comp\u00e9tences<\/p>\n

Comme le bour\u00adgeois qu’il met en sc\u00e8ne (12), Siey\u00e8s a les yeux fi\u00adx\u00e9s sur un pr\u00e9\u00adsent se conce\u00advant dans sa re\u00adla\u00adtion d’op\u00adpo\u00adsi\u00adtion au pas\u00ads\u00e9, voulant ignorer les conflits pr\u00e9sents et \u00e0 venir.<\/p>\n

Le pr\u00e9\u00adsent est af\u00adfir\u00adma\u00adtion d’une \u201cso\u00adci\u00e9\u00adt\u00e9 d’\u00e9\u00adchanges libres\u201d contre les en\u00adtraves sur\u00advi\u00advantes mais aussi refus de reconna\u00eetre le conflit en germe au sein des nou\u00adveaux rap\u00adports de pro\u00adduc\u00adtion et d’\u00e9\u00adchange, refus de reconna\u00eetre la scis\u00adsion du Tiers \u00c9tat en bour\u00adgeoi\u00adsie et en peuple, scission qui signale la n\u00e9\u00adces\u00adsi\u00adt\u00e9 de nou\u00adveaux d\u00e9\u00adpas\u00adse\u00adments.<\/p>\n

L’u\u00adni\u00adt\u00e9 pos\u00adtu\u00adl\u00e9e du nou\u00advel ordre,\u00a0 contraste avec la mise en \u00e9vidence des di\u00advi\u00adsions de l’an\u00adcien et l\u2019uni\u00adt\u00e9 du Tiers \u00c9tat contre les pri\u00advi\u00adl\u00e8ges. Pour figer le pro\u00adces\u00adsus r\u00e9\u00advo\u00adlu\u00adtion\u00adnaire, il s\u2019agit au pr\u00e9sent de \u201cver\u00adrouiller le sys\u00adt\u00e8me po\u00adli\u00adti\u00adque\u201d (13), sta\u00adbi\u00adli\u00adser le r\u00e9\u00adgime sur une cr\u00eate o\u00f9 ne se manifeste en\u00adcore que l’in\u00adcom\u00adpa\u00adti\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 du pas\u00ads\u00e9 et du pr\u00e9\u00adsent. Dans ses \u00e9crits de 1789, Siey\u00e8s incarne, selon les formules de Pierre Ro\u00adsan\u00adval\u00adlon, le mo\u00adment o\u00f9 la classe bour\u00adgeoise<\/em> tente d’im\u00adpo\u00adser tout \u00e0 la fois l’in\u00adsti\u00adtu\u00adtion de la so\u00adci\u00e9\u00adt\u00e9 par un contrat et sa r\u00e9\u00adgu\u00adla\u00adtion par le mar\u00adch\u00e9 (14). C’est aus\u00adsi le mo\u00adment de la co\u00ad\u00efn\u00adci\u00addence et du pas\u00adsage entre deux formes de li\u00adber\u00adt\u00e9 : la li\u00adber\u00adt\u00e9 de l’in\u00addi\u00advi\u00addu contre tout ordre pr\u00e9-don\u00adn\u00e9, contre le sys\u00adt\u00e8me des d\u00e9\u00adpen\u00addances personnelles et communautaires, et, la li\u00adber\u00adt\u00e9 de la pro\u00adpri\u00e9\u00adt\u00e9<\/em>, des \u00e9changes mar\u00adchands<\/em>, contre toute entrave pass\u00e9e et future. La pre\u00admi\u00e8re li\u00adber\u00adt\u00e9, vo\u00adlon\u00adt\u00e9 po\u00adli\u00adti\u00adque de bri\u00adser les res\u00adsorts an\u00adciens, admet et requiert une mobilisation du peuple pour frayer la voie \u00e0 l’ex\u00adpan\u00adsion illi\u00admi\u00adt\u00e9e de la se\u00adconde. Sa be\u00adsogne ac\u00adcom\u00adplie, la vo\u00adlon\u00adt\u00e9 po\u00adli\u00adti\u00adque de l\u2019ensemble de la nation doit se trouver cantonn\u00e9e dans le cadre des rap\u00adports so\u00adciaux mar\u00adchands. La sub\u00ador\u00addi\u00adna\u00adtion de l’\u00e9\u00adgale li\u00adber\u00adt\u00e9 des hommes \u00e0 la li\u00adber\u00adt\u00e9 des \u00e9changes, ar\u00adbore la fi\u00adgure de l\u2019autor\u00e9gulation, de l’a\u00adbo\u00adli\u00adtion ima\u00adgi\u00adnaire des contra\u00addic\u00adtions so\u00adciales. Ce ne sont plus des ma\u00eetres par\u00adti\u00adcu\u00adliers, des ordres, des groupes ou des classes qui im\u00adpo\u00adsent leur auto\u00adri\u00adt\u00e9, mais la n\u00e9\u00adces\u00adsi\u00adt\u00e9 in\u00adcontour\u00adnable du \u00ab\u00a0m\u00e9\u00adca\u00adnisme so\u00adcial \u00bb que les ex\u00adperts en la ma\u00adti\u00e8re sont ha\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9s \u00e0 r\u00e9\u00adgler.<\/p>\n

La li\u00adber\u00adt\u00e9 n’est pas seule \u00e0 mon\u00adtrer sa t\u00eate de Ja\u00adnus, la re\u00adpr\u00e9\u00adsen\u00adta\u00adtion pr\u00e9\u00adsen\u00adte aussi un double ca\u00adrac\u00adt\u00e8re, s’or\u00addon\u00adnant sur un pr\u00e9\u00adsent qui oc\u00adculte tout un pan du fu\u00adtur. La re\u00adpr\u00e9\u00adsen\u00adta\u00adtion fonctionnelle par les ca\u00adpa\u00adci\u00adt\u00e9s, se substituant au principe d\u2019\u00e9gale comp\u00e9tence dans la d\u00e9finition du bien commun, re\u00adcon\u00addui\u00adt au plan po\u00adli\u00adti\u00adque la di\u00advi\u00adsion so\u00adciale du tra\u00advail, sous l’es\u00adp\u00e8ce d’une hi\u00e9\u00adrar\u00adchie l\u00e9\u00adgale et n\u00e9\u00adces\u00adsaire des r\u00f4les so\u00adciaux, conne\u00adxion de l’in\u00adf\u00e9\u00adrieur et du su\u00adp\u00e9\u00adrieur, reproduisant sous une forme autre l’an\u00adcienne hi\u00e9\u00adrar\u00adchie \u00ab\u00a0ab\u00adsurde\u00a0\u00bb des ordres. Sup\u00adplan\u00adtant le prin\u00adcipe de la re\u00adpr\u00e9\u00adsen\u00adta\u00adtion par ordres, le prin\u00adcipe de la quan\u00adti\u00adt\u00e9, (sou\u00adve\u00adrai\u00adne\u00adt\u00e9 du nombre), se retourne en \u201cqua\u00adli\u00adt\u00e9\u201d, pronon\u00e7ant la ca\u00addu\u00adci\u00adt\u00e9 d’in\u00adsti\u00adtu\u00adtions faisant d\u00e9\u00adpendre l\u2019ordre po\u00adli\u00adti\u00adque de la vo\u00adlon\u00adt\u00e9 sou\u00adve\u00adraine du peuple.<\/p>\n

\u00ab\u00a0L’art so\u00adcial\u00a0\u00bb se pr\u00e9\u00adsente \u00e9galement de fa\u00ad\u00e7on double\u00a0: af\u00adfir\u00adma\u00adtion uni\u00adver\u00adselle de la pos\u00adsi\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 pour les hommes de d\u00e9\u00adfi\u00adnir leurs propres prin\u00adcipes de fonc\u00adtion\u00adne\u00adment so\u00adcial, et, sa\u00advoir ap\u00adpro\u00adpri\u00e9 de fa\u00ad\u00e7on pri\u00adv\u00e9e par les \u00ab\u00a0classes dis\u00adpo\u00adnibles \u00bb, savoir que l’on peut op\u00adpo\u00adser \u00e0 la vo\u00adlon\u00adt\u00e9 du peuple. Les \u201cex\u00adperts\u201d en \u00ab\u00a0art so\u00adcial\u00a0\u00bb sont par nature port\u00e9s \u00e0 d\u00e9nier aux arts par\u00adti\u00adcu\u00adliers comme \u00e0 la mul\u00adti\u00adtude toute ca\u00adpa\u00adci\u00adt\u00e9 po\u00adli\u00adti\u00adque, n’ad\u00admet\u00adtant pas qu’elle puisse leur ve\u00adnir de leur par\u00adti\u00adci\u00adpa\u00adtion \u00e0 la vie so\u00adciale, du fait qu’il sub\u00adis\u00adsent les ef\u00adfets b\u00e9\u00adn\u00e9\u00adfi\u00adques ou n\u00e9\u00adfastes de tel ou tel mode d’or\u00adga\u00adni\u00adsa\u00adtion ci\u00advile. L’art so\u00adcial, coup\u00e9 de l’o\u00adpi\u00adnion com\u00admune, apa\u00adnage des classes dis\u00adpo\u00adnibles, doit, comme plus tard la rai\u00adson chez Gui\u00adzot, ou la comp\u00e9tence experte aujourd\u2019hui, de\u00adve\u00adnir le v\u00e9\u00adri\u00adtable sou\u00adve\u00adrain.<\/p>\n

Et puis\u00adqu’il ne peut y avoir qu’un in\u00adt\u00e9\u00adr\u00eat g\u00e9\u00adn\u00e9\u00adral, les di\u00advi\u00adsions de\u00a0 la so\u00adci\u00e9\u00adt\u00e9, re\u00adcon\u00adnues dans leurs ef\u00adfets, ne pour\u00adront s’ex\u00adpo\u00adser pour ce qu’elles sont, des di\u00advi\u00adsions de classes<\/em>, elles fi\u00adgu\u00adre\u00adront l’op\u00adpo\u00adsi\u00adtion entre savoir, opi\u00adnion \u00e9clair\u00e9e, science de la m\u00e9canique so\u00adciale, et ignorance, pas\u00adsions aveugles (15). Si est re\u00adcon\u00adnue l’\u00e9\u00adga\u00adli\u00adt\u00e9 de\u00advant la loi, il n\u2019en est pas de m\u00eame de l’\u00e9\u00adgale ap\u00adti\u00adtude des hommes \u00e0 d\u00e9\u00adci\u00adder ce qui est bon pour leur cons\u00ader\u00adva\u00adtion, privant de tout sens les mots souverainet\u00e9 du peuple ou d\u00e9mocratie. La \u201cfonc\u00adtion ra\u00adtion\u00adnelle\u201d de l’in\u00adsti\u00adtu\u00adtion re\u00adpr\u00e9\u00adsen\u00adta\u00adtive re\u00adnoue avec l’an\u00adcienne sa\u00adgesse po\u00adli\u00adti\u00adque qui pos\u00adtule que si le me\u00adnu peuple peut di\u00adri\u00adger ses af\u00adfaires par\u00adti\u00adcu\u00adli\u00e8res, les af\u00adfaires g\u00e9\u00adn\u00e9\u00adrales de la so\u00adci\u00e9\u00adt\u00e9 sont du res\u00adsort ex\u00adclu\u00adsif des pou\u00advoirs com\u00adp\u00e9\u00adtents.<\/p>\n

\n

NOTES
\n(1) Le mot so\u00adci\u00e9\u00adt\u00e9<\/em> ne d\u00e9signe pas chez Siey\u00e8s comme pour ses contemporains une forme quel\u00adcon\u00adque de grou\u00adpe\u00adment hu\u00admain, ni le mouvement spontan\u00e9 des relations qui s\u2019\u00e9tablissent entre les hommes, la soci\u00e9t\u00e9 rel\u00e8ve aussi d’une conven\u00adtion.
\n(2) Essai sur les privil\u00e8ges<\/em>, r\u00e9\u00e9dition PUF, Paris, 1982.
\n(3) Qu’est-ce que le Tiers \u00c9tat ?<\/em>, PUF, Paris, 1982.
\n(4) Ibid.<\/em>
\n(5) Selon une expression de Paul Bastid, Siey\u00e8s et sa pens\u00e9e<\/em>, Paris, 1939.
\n(6) Qu’est-ce que le Tiers \u00c9tat ?<\/em>
\n(7) \u00ab\u00a0Pr\u00e9liminaire de la Constitution \u00bb, \u00c9crits politiques<\/em>, \u00e9dition de Robert Zapperi, \u00c9ditions des Archives contemporaines, Paris, 1985.
\n(8) Qu’est-ce que le Tiers \u00c9tat ?<\/em>
\n(9) Ibid.<\/em>
\n(10) \u00c9crits politiques<\/em>.
\n(11) Ibid.<\/em>
\n(12) \u00ab\u00a0Le privil\u00e9gi\u00e9 a sans cesse les yeux sur le temps pass\u00e9, le bourgeois les yeux fix\u00e9s sur l\u2019ignoble pr\u00e9sent\u00a0\u00bb.
\n(13) Voir B. Baczko, \u00ab\u00a0Le contrat social des Fran\u00e7ais\u00a0: Siey\u00e8s et Rousseau\u00a0\u00bb, in The french Revolution and the creation of modern political culture<\/em>, III, Pergamon Press, Oxford, 1989.
\n(14) P. Rosanvallon, Le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique. Histoire de l’id\u00e9e de march\u00e9<\/em>, Paris, 1989.
\n(15) Siey\u00e8s ne vise pas comme Robespierre \u00e0 cr\u00e9er les condi\u00adtions d’un ac\u00adc\u00e8s \u00e9gal \u00e0 la chose pu\u00adbli\u00adque, c\u2019est la vie po\u00adli\u00adti\u00adque des sommets experts qu\u2019il s\u2019agit de \u00ab\u00a0r\u00e9\u00adpandre\u00a0\u00bb dans la so\u00adci\u00e9\u00adt\u00e9. La science sociale trouvera l\u00e0 son aliment, forgeant une semblable conception\u00a0 de la division fonctionnelle du travail et occultant les contradictions qu’elle ne peut et ne veut sur\u00adpas\u00adser.<\/p>\n

\n

Autres r\u00e9f\u00e9rences
\nClavreul\u00a0(Colette), \u00ab\u00a0Siey\u00e8s et la gen\u00e8se de la repr\u00e9sentation moderne\u00a0\u00bb, Droits<\/em>, 6, 1987.
\nBaker\u00a0(Keith Michael), articles \u00ab\u00a0Siey\u00e8s\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Souverainet\u00e9\u00a0\u00bb, in Dictionnaire critique de la R\u00e9volution fran\u00e7aise<\/em>, dir. F. Furet, M. Ozouf, Flammarion, Paris, 1988.
\nDesbrousses\u00a0(H\u00e9l\u00e8ne), \u00ab\u00a0Souverainet\u00e9 et l\u00e9gitimit\u00e9 au regard des enjeux r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb, Cahiers pour l\u2019analyse concr\u00e8te<\/em>, 34, 1994\u00a0; Desbrousses\u00a0(H\u00e9l\u00e8ne), \u00ab\u00a0Un double caract\u00e8re de la conception des classes\u00a0: Siey\u00e8s\u00a0\u00bb, Cahiers pour l\u2019analyse concr\u00e8te<\/em>, 35, 1995\u00a0; Le lieu Politique. constitution et d\u00e9constitution<\/em>, Inclinaison, 2016.
\nJaume\u00a0(Lucien), \u00c9chec au lib\u00e9ralisme. Les Jacobins et l\u2019\u00c9tat<\/em>, Kim\u00e9, Paris, 1990.<\/p>\n ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La probl\u00e9matique de Siey\u00e8s *** La conception de la nation que d\u00e9veloppe Siey\u00e8s a pour m\u00e9rite d\u2019\u00e9tablir une relation entre base \u00e9conomique, le mode de production et d\u2019\u00e9change, et les institutions politiques ou \u00ab\u00a0\u00e9tablissement politique de la nation \u00bb. La nation est une association d\u2019agents \u00e9conomiques dans une soci\u00e9t\u00e9 \u201cd\u2019\u00e9changes libres\u201d, compl\u00e9t\u00e9e par l\u2019association \u201cpolitique\u201d […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[355,16,27,67],"class_list":["post-885","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cours","tag-decomposition","tag-liberalisme","tag-marche","tag-sieyes"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/885","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=885"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/885\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":886,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/885\/revisions\/886"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=885"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=885"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=885"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}