{"id":845,"date":"2017-11-11T21:36:58","date_gmt":"2017-11-11T20:36:58","guid":{"rendered":"http:\/\/lunipop.fr\/?p=845"},"modified":"2017-11-11T21:36:58","modified_gmt":"2017-11-11T20:36:58","slug":"4-processus-de-deconstitution-de-la-conscience-et-de-la-conscience-de-classe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lunipop.fr\/?p=845","title":{"rendered":"4. Processus de d\u00e9constitution de la conscience et de la conscience de classe"},"content":{"rendered":"

Cet expos\u00e9 reproduit une contribution \u00ab\u00a0Convocation des \u201csubjectivit\u00e9s\u201d et destitution des sujets historiques\u00a0\u00bb, parue dans les Cahiers pour l\u2019Analyse concr\u00e8te n\u00b0 76-77. Peut-on parler de subjectivit\u00e9s de classes\u00a0? <\/em>Centre de Sociologie Historique, 2016.<\/p>\n

Remarques liminaires<\/em><\/strong><\/p>\n

Dans le cours sur les classes sociales, les contributions portaient pour l\u2019essentiel sur la prise en consid\u00e9ration des diff\u00e9rentes classes au regard de leurs d\u00e9termination \u201cprimaires\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire au regard de la \u201cplace\u201d qu\u2019elles occupent au sein des rapports sociaux de production et d\u2019\u00e9change. Le th\u00e8me des repr\u00e9sentations et conceptions que l\u2019on se fait des diff\u00e9rentes classes et cat\u00e9gories sociales, ou qu\u2019elles se font d\u2019elles-m\u00eames, n\u2019\u00e9tait pris en compte que de fa\u00e7on incidente. Il \u00e9tait toutefois postul\u00e9 que lors m\u00eame qu\u2019aucune repr\u00e9sentation de la r\u00e9alit\u00e9 des classes sociales ne soit ou ne puisse \u00eatre exprim\u00e9e, voire que l\u2019on en vienne dans certaines conjonctures \u00e0 en d\u00e9nier jusqu\u2019\u00e0 l\u2019existence, celles-ci n\u2019en demeuraient pas moins \u201cobjectivement\u201d d\u00e9termin\u00e9es, en tant qu\u2019objets de la r\u00e9alit\u00e9 sociale. Ce que le sociologue Raymond Aron signalait d\u00e9j\u00e0 en 1955.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0[Moins la situation historique favorise la prise de conscience entre \u00eatre<\/em> et conscience<\/em> de classe] moins la classe [en elle-m\u00eame] semble exister. Nous sommes dans cette situation, o\u00f9 la perte de \u201cvisibilit\u00e9\u201d sociale et politique semble, du moins pour les esprits tourn\u00e9s \u00e0 l\u2019imm\u00e9diat, avoir aboli son \u00eatre m\u00eame, sa r\u00e9alit\u00e9 et son r\u00f4le historique.\u00a0\u00bb (*).<\/p>\n<\/blockquote>\n

En portant l\u2019accent sur la base \u201cmat\u00e9rielle\u201d de l\u2019existence des classes, il n\u2019\u00e9tait nullement question de nier l\u2019effectivit\u00e9 de ce que l\u2019on nommera ici les aspects \u201csubjectifs\u201d : repr\u00e9sentations du monde et d\u2019eux-m\u00eames que se font les individus et groupes humains constitu\u00e9s en sujets socialement identifi\u00e9s, toujours au regard de la \u201cplace\u201d qu\u2019ils occupent au sein des grands rapports sociaux. A l\u2019encontre de certains courants d\u2019id\u00e9es qui stipulaient que seule les repr\u00e9sentations ou les opinions \u201cfont\u201d les classes, ou que celles-ci ne se d\u00e9finissent que par leur \u201cappartenance\u201d \u00e0 des \u201ccultures\u201d ou par des \u201chabitus\u201d sp\u00e9cifiques, on affirmait et l\u2019on affirme toujours, que les \u201csubjectivit\u00e9s de classe\u201d, si l\u2019on tient \u00e0 cette formulation peu \u00e9clairante, ne peuvent \u00eatre pos\u00e9es ind\u00e9pendamment des donn\u00e9es \u201cobjectives\u201d, substrats n\u00e9cessaires, quoique non suffisants, pour que puissent \u00eatre form\u00e9s des \u201csujets collectifs\u201d. Ce que Raymond Aron, dans la conjoncture intellectuelle des ann\u00e9es 60 du pr\u00e9c\u00e9dent si\u00e8cle, avait tenu \u00e0 souligner. Selon lui en effet, les variables subjectives des diff\u00e9rentes classes sont toujours \u00e0 analyser en relation avec les variables objectives, lors m\u00eame que la \u201cconscience sociale\u201d ne se confond pas avec \u201cl\u2019\u00eatre social\u201d dans son objectivit\u00e9.<\/p>\n

Dans ce chapitre, on portera l\u2019accent sur les aspects \u201csubjectifs\u201d touchant aux diverses fa\u00e7ons d\u2019analyser les classes ou groupes sociaux (non sur les classes elles-m\u00eames), en s\u2019interrogeant sur la notion de \u201csubjectivit\u00e9 de classe\u201d, et autres pr\u00e9sum\u00e9es \u201csubjectivit\u00e9s\u201d comme sur la relation entre positionnement sociaux \u201cobjectifs\u201d et aspects \u201csubjectifs\u201d.<\/p>\n

(*) Raymond Aron, \u00ab\u00a0La classe comme repr\u00e9sentation et comme volont\u00e9\u00a0\u00bb, Cahiers Internationaux de Sociologie<\/em>, Vol. 38, janv-juin 1965.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

La mise en avant des \u201csubjectivit\u00e9s\u201d comme proc\u00e8s de d\u00e9constitution\u00a0<\/strong>des sujets historiques et politiques<\/strong><\/p>\n

Quel sens donner \u00e0 la formulation \u201csubjectivit\u00e9s de classes\u201d et plus g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 la notion de \u201csubjectivit\u00e9\u201d\u00a0qui recouvre aujourd\u2019hui des usages divers\u00a0? On peut en effet parler de \u201csubjectivit\u00e9 de genre\u201d, de \u201csubjectivit\u00e9 occidentale\u201d, de \u201csubjectivit\u00e9 du d\u00e9sir d\u2019Occident\u201d (Badiou), voire de \u201csubjectivit\u00e9 ethnique ou de race\u201d, de \u201csubjectivit\u00e9 de l\u2019homme blanc\u201d, ou encore de \u201csubjectivit\u00e9 sociale mondiale\u201d, etc., subjectivit\u00e9s cens\u00e9es r\u00e9gir de fa\u00e7on immanente les comportements et les luttes de pr\u00e9sum\u00e9s sujets collectifs difficilement identifiables. Comme si le mot de subjectivit\u00e9 ne renvoyait plus vraiment \u00e0 des sujets institu\u00e9s, susceptibles comme tels de d\u00e9velopper une conscience r\u00e9flexive d\u2019eux-m\u00eames et du monde.<\/p>\n

Evacuation des rapports sociaux au profit des \u201crapports de domination<\/em>\u201d<\/strong><\/p>\n

De par le radical sur lequel est form\u00e9 le mot de \u201csubjectivit\u00e9\u201d, il peut sembler aller de soi que, s\u2019agissant d\u2019\u00eatres individuels ou d\u2019\u00eatres \u201ccollectifs\u201d, toute subjectivit\u00e9 se rapporte d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre \u00e0 un \u201csujet\u201d, capable de porter et exprimer cette subjectivit\u00e9, les sujets se trouvant eux-m\u00eames identifi\u00e9s au regard d\u2019un certain nombre de caract\u00e9risations dans la r\u00e9alit\u00e9 \u201cobjective\u201d. Plus sp\u00e9cialement, lorsqu\u2019il est question de sujets sociaux<\/em>, tels les classes, on ne pourrait pas rendre compte de leurs \u201csubjectivit\u00e9s\u201d si l\u2019on ignore \u00e0 quels groupes sociaux ces subjectivit\u00e9s sont rapport\u00e9es, et si l\u2019on ne peut les d\u00e9finir en fonction de crit\u00e8res sociaux<\/em>, (positionnement dans la soci\u00e9t\u00e9<\/em>, au sein de rapports sociaux<\/em> d\u00e9termin\u00e9s). Pour que l\u2019on puisse parler de subjectivit\u00e9 de classe, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un sujet<\/em> \u201cobjectivement\u201d d\u00e9fini se r\u00e9v\u00e8lerait donc indispensable.<\/p>\n

Dans un article, \u00ab\u00a0Classe sociale objective, classe sociale subjective et comportement \u00e9lectoral\u00a0\u00bb (1), paru en 1971 dans le cadre d\u2019une autre conjoncture intellectuelle et politique, c\u2019est ainsi que se trouvait pos\u00e9e la question du lien entre positionnement social des diff\u00e9rentes classes, et, dans certaines limites, leurs opinions, repr\u00e9sentations et\/ou comportements. La \u00ab\u00a0classe sociale subjective\u00a0\u00bb se trouvait mise en relation avec la \u00ab\u00a0classe sociale objective\u00a0\u00bb, elle-m\u00eame d\u00e9finie<\/em> comme \u00ab\u00a0 type de groupement constitu\u00e9 en fonction d\u2019un ensemble de caract\u00e9ristiques li\u00e9es \u00e0 la situation professionnelle de ceux qui en font partie\u00a0: secteur et type d\u2019activit\u00e9 (productive ou non productive, industrielle ou agricole, etc.), statut (\u201cpatron\u201d, \u201cind\u00e9pendant\u201d ou salari\u00e9), situation hi\u00e9rarchique, nature et niveau de revenu (salaire, traitement, pension, b\u00e9n\u00e9fice, gages, honoraires, rente, etc.)\u00a0<\/em>\u00bb. Le positionnement \u201cobjectif\u201d des diff\u00e9rentes classes ou cat\u00e9gories \u00e9tait ici con\u00e7u en termes de \u201crapports sociaux\u201d de production et d\u2019\u00e9change, d\u00e9terminant de \u00ab\u00a0vastes ensembles <\/em>[humains] distincts par leur participation \u00e0 la cr\u00e9ation et \u00e0 la r\u00e9partition du produit social\u00a0<\/em>\u00bb (2).<\/p>\n

Dans la litt\u00e9rature contemporaine la mise en relation des donn\u00e9es objectives et subjectives, [sans confusion entre les registres], n\u2019est plus gu\u00e8re pris\u00e9e. Les \u201csubjectivit\u00e9s\u201d, ou \u201cnouvelles subjectivit\u00e9s\u201d mises \u00e0 l\u2019avant sc\u00e8ne ne semblent plus avoir pour support des sujets collectifs socialement ou historiquement identifiables. Les subjectivit\u00e9s se rapportent principalement \u00e0 des assemblages humains, \u201ctransversaux\u201d, \u201ch\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes\u201d au regard d\u2019un positionnement social, souvent \u201cfluctuants\u201d, \u201cpr\u00e9caires\u201d et non \u201crepr\u00e9sentables\u201d, agr\u00e9geant des \u00eatres humains non individu\u00e9s, \u201canonymes\u201d, en fonction de donn\u00e9es immanentes, ou de \u201cliens invisibles\u201d, hors de tout processus d\u2019institution en v\u00e9ritables sujets. Ce qui ferait lien r\u00e9sulterait d\u2019identifications selon des \u201corigines\u201d, des \u201cgenres\u201d, des substrats \u201cbiologiques\u201d, des pulsions, des affects (3) ou \u201c\u00e9lans vitaux\u201d, hors de toute emprise subjective consciente. Le sujet institu\u00e9, se pr\u00e9sente ici comme \u00ab\u00a0pire ennemi de la subjectivit\u00e9\u00a0\u00bb (Guattari). Les \u201csubjectivit\u00e9s\u201d sont r\u00e9f\u00e9r\u00e9es \u00e0 des \u201ccultures\u201d particuli\u00e8res, voire \u00e0 des continents, des \u201craces\u201d, des \u201corientations sexuelles\u201d, se pr\u00e9sentant comme autant de pseudo sujets. Et lors m\u00eame que l\u2019on peut encore (rarement) parler de \u201csubjectivit\u00e9s\u201d s\u2019appliquant \u00e0 des classes, celles-ci ne sont pas socialement<\/em> d\u00e9finies, alors m\u00eame lorsque l\u2019on peut user de la formulation \u201crapports sociaux de classe\u201d (4).<\/p>\n

Les \u201crapports sociaux\u201d en effet eux-m\u00eames ne se d\u00e9terminent plus en fonction de l\u2019architecture \u00e9conomique et sociale d\u2019un r\u00e9gime de production, seules les relations de \u201cdomination\u201d et de \u201cpouvoir\u201d (non les rapports d\u2019exploitation) aux contours ind\u00e9cis, paraissent prises en compte. La d\u00e9limitation des diverses subjectivit\u00e9s se d\u00e9cide au gr\u00e9 de la propre \u201csubjectivit\u00e9\u201d de ceux qui en projettent les r\u00e9alit\u00e9s \u201cexistentielles\u201d, ind\u00e9pendamment de toute analyse de leur situation \u201cobjective\u201d dans le champ \u00e9conomique, social et politique, toujours au seul regard du rapport dominant\/domin\u00e9, lui-m\u00eame construit tautologiquement en fonction de ce que l\u2019on a pr\u00e9suppos\u00e9. De la sorte, pour prendre un exemple simplifi\u00e9, le summum de la domination impos\u00e9e se trouve n\u00e9cessairement du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019homme blanc (5), le plus souvent h\u00e9t\u00e9rosexuel, participant du camp \u201coccidental\u201d. On peut sur cette base imaginer o\u00f9 se situe le summum de la domination subie. On tend ainsi \u00e0 placer d\u2019office dans le camp des \u201cdomin\u00e9s\u201d une femme africaine noire, f\u00fbt-elle financi\u00e8re(e), ou haut(e) responsable politique, et dans le camp des \u201cdominants\u201d, un ouvrier ou un ch\u00f4meur, fran\u00e7ais, blanc, participant de la subjectivit\u00e9 \u201coccidentale\u201d. Il s\u2019agit l\u00e0, on l\u2019admet, de mod\u00e8les caricaturaux. Toutefois, d\u00e8s que l\u2019on s\u2019efforce d\u2019ajouter ou combiner les crit\u00e8res cens\u00e9s caract\u00e9riser les diff\u00e9rentes \u201csubjectivit\u00e9s\u201d, au regard du rapport de domination, la mise en forme rationnelle des diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments se pr\u00e9sente comme casse-t\u00eate insoluble.<\/p>\n

D\u00e9constitution des sujets historiques et d\u00e9ferlement \u201cbarbare\u201d\u00a0<\/strong>de \u00ab\u00a0multiplicit\u00e9s subjectives\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

Si l\u2019on se reporte un demi-si\u00e8cle en arri\u00e8re, dans le cadre de la formation historique fran\u00e7aise, les mots et les notions de subjectif<\/em> ou de subjectivit\u00e9<\/em> (caract\u00e8re de ce qui est subjectif), se rapportaient d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, dans la langue ordinaire et savante, \u00e0 la notion de sujet\u00a0<\/em>: qu\u2019il s\u2019agisse de sujets individuels, du sujet (humain) de la connaissance, de sujets historiques et politiques (dont les classes sociales). La notion de sujet (subjectum<\/em>, hupokeinemon<\/em>) valait elle-m\u00eame le plus couramment pour d\u00e9signer une entit\u00e9 sous-jacente, relativement stable, identifiable, persistant au travers des multiples d\u00e9terminations ou accidents qui peuvent l\u2019affecter. Une capacit\u00e9 de conscience r\u00e9flexive se trouvait aussi rapport\u00e9e \u00e0 la notion de sujet. Les sujets humains se trouvaient pos\u00e9s en tant que supports de repr\u00e9sentations, et comme tels capables tout \u00e0 la fois de penser le monde ext\u00e9rieur et de se penser eux-m\u00eames comme objets. Le sujet ne se concevait pas dans une confusion ou adh\u00e9rence entre facteurs subjectifs et objectifs, en tant que simple flux de \u201cv\u00e9cus\u201d, de \u201cressentis\u201d, de simples \u201cvouloirs vivre\u201d et instincts vitaux, ou de \u201ccollection disparate d\u2019id\u00e9es\u201d sans principe interne d\u2019unification (6). L\u2019institution<\/em> d\u2019un \u00eatre en sujet (ou processus de subjectivation) supposait une relative ma\u00eetrise consciente de ses actes, l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un lien entre connaissance et volont\u00e9, la subordination de la conscience de soi \u00e0 une connaissance de soi et du monde (7). Quant \u00e0 la subjectivit\u00e9<\/em>, elle valait comme fonction synth\u00e9tique, conf\u00e9rant unit\u00e9 aux repr\u00e9sentations et vis\u00e9es du sujet. C\u2019est ainsi que, sur le substrat d\u2019une unit\u00e9 \u201cnaturelle\u201d, pouvaient s\u2019instituer (se construire) des sujets individu\u00e9s. On pouvait aussi concevoir que des sujets collectifs (\u201cunit\u00e9 par construction\u201d) puissent se constituer de par une pratique historique commune\u00a0: tels le peuple, la bourgeoisie, le prol\u00e9tariat, ou encore la nation. En fonction d\u2019une telle conception du sujet, la notion de \u201csubjectivit\u00e9\u201d pouvait \u00eatre rapport\u00e9e \u00e0 des sujets individuels comme \u00e0 des sujets collectifs, pourvu qu\u2019ils soient socialement, historiquement et politiquement institu\u00e9s. En ce sens on pouvait parler de \u00ab\u00a0conscience de classe\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0classe pour soi\u00a0\u00bb se d\u00e9veloppant en relation avec un support, la \u00ab\u00a0classe en soi\u00a0\u00bb. Celle-ci toutefois ne pouvait se d\u00e9finir par un \u00ab\u00a0autor\u00e9f\u00e9rencement\u00a0\u00bb solipsiste immanent (comme le postule, entre autre le tandem Guattari\/Deleuze), mais par la connaissance de son positionnement objectif au sein des rapports de classes, dans le cadre d\u2019un r\u00e9gime social d\u00e9termin\u00e9.<\/p>\n

Dans la conjoncture des ann\u00e9es 60, ces significations basiques des termes sujet<\/em>, sujet social et historique, et subjectivit\u00e9<\/em>, se sont trouv\u00e9es progressivement subverties, en m\u00eame temps que la notion de classe<\/em> elle-m\u00eame paraissait se poser ind\u00e9pendamment de tout substrat social. Des courants d\u2019id\u00e9es se revendiquant eux-m\u00eames de vis\u00e9es \u201cd\u00e9constructrices\u201d furent les vecteurs d\u2019une telle subversion dans le sillage de mouvances para philosophiques, pour partie \u201callog\u00e8nes\u201d (8) (notamment heidegg\u00e9rienne ou schmittienne, plus ou moins recycl\u00e9es dans le style fran\u00e7ais), pour partie redevables des id\u00e9ologues de la contre-r\u00e9volution fran\u00e7aise (9). Ces courants d\u2019id\u00e9es se propag\u00e8rent dans la moyenne et petite intelligentsia, sans que l\u2019on per\u00e7oive toujours d\u2019o\u00f9 jaillissait la source, ni que l\u2019on comprenne la signification litt\u00e9rale, mais aussi historique et politique d\u2019une telle \u201cd\u00e9construction\u201d. L\u2019offensive sur le terrain de l\u2019id\u00e9ologie relayait en effet des men\u00e9es moins id\u00e9elles, qui, dans la pratique, visaient \u00e0 destituer des sujets historiques concrets (tels le peuple, le prol\u00e9tariat, les nations, les r\u00e9gimes sociaux hors de l\u2019orbe capitaliste (10), \u00e0 fin d\u2019y substituer des ensembles humains informes, et, comme tels peu susceptibles de se constituer en sujets, et sujets souverains, capables de remettre en cause les fondements de l\u2019ordre \u00e9tabli. Cela se fit parfois en toute conscience pour les principaux auteurs participant de cette mouvance, souvent \u201c\u00e0 l\u2019insu de leur plein gr\u00e9\u201d et de celui de leurs \u00e9mules.<\/p>\n

Au plan des id\u00e9es, la propagation de ces vis\u00e9es d\u00e9constructrices, a marqu\u00e9, comme le signale Fr\u00e9d\u00e9ric Rambeau (11) une rupture, avec l\u2019histoire, la causalit\u00e9 historique, les motifs conscients de pratiques politiques humaines, orient\u00e9es en vue de finalit\u00e9s d\u2019ordre historique (12). La mise en mouvement des \u201csubjectivit\u00e9s\u201d, chaque \u201csubjectivit\u00e9\u201d \u201cauto r\u00e9f\u00e9renc\u00e9e\u201d s\u2019opposant \u00e0 d\u2019autres \u201csubjectivit\u00e9s\u201d inaugurait la retomb\u00e9e dans le r\u00e8gne barbare de la guerre de tous contre tous, sur le mod\u00e8le de Carl Schmitt du combat entre \u201cennemis existentiels\u201d.<\/p>\n

Au plan des luttes concr\u00e8tes, l\u2019\u00e9vacuation des sujets politiques et historiques devait laisser place au d\u00e9ferlement, plus ou moins anarchique, de forces aveugles (ou aveugl\u00e9es), dont on cherchait \u00e0 mobiliser \u201cl\u2019\u00e9lan vital\u201d contre toute \u201cinstitution\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire contre les institutions politiques de classe et les formations historiquement constitu\u00e9es (nations, Etats souverains), et plus sp\u00e9cialement encore contre les \u00ab\u00a0grands sujets mondiaux\u00a0\u00bb (dans un premier temps, il s\u2019agissait de l\u2019URSS (13) et du grand Satan capitaliste\u00a0: l\u2019Empire, les Etats-Unis d\u2019Am\u00e9rique). En langue d\u2019Esope, ces vis\u00e9es d\u00e9constructrices contre les entit\u00e9s mondiales institu\u00e9es (qu\u2019on admette ou non leur l\u00e9gitimit\u00e9), se posaient comme mouvement non entrav\u00e9 de la \u00ab\u00a0multitude mondialis\u00e9e\u00a0\u00bb, ou expression multiforme d\u2019une \u00ab\u00a0subjectivit\u00e9 mondiale, porteuse de vie et de d\u00e9sir\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0transversale aux ensembles institutionnels\u00a0[…] qui pr\u00e9tendent gouverner le monde\u00a0\u00bb, ou encore au pr\u00e9texte de mobiliser, contre toute institution, tous ceux que l\u2019on pla\u00e7ait d\u2019office en position de domin\u00e9s (parfois en usant d\u2019un verbiage \u201cr\u00e9volutionnaire\u201d, \u201canticapitaliste\u201d, ou sur le terrain d\u2019un marxisme subverti). Il s\u2019agissait par une strat\u00e9gie r\u00e9ticulaire (\u201crhizomes\u201d) de travailler \u00e0 dissoudre les formations historiques et d\u2019\u00e9tendre la barbarie, au-del\u00e0 m\u00eame de ses \u00ab\u00a0anciens limes de d\u00e9limitation\u00a0\u00bb (14). C\u2019est en ce sens que F\u00e9lix Guattari pouvait exalter le d\u00e9ploiement de marginalit\u00e9s, \u201cmultiplicit\u00e9s subjectives\u201d participant de la \u201csubjectivit\u00e9 contemporaine\u201d, \u00e0 fin de l\u00e9gitimer toute modalit\u00e9 de subversion contre les ensembles institu\u00e9s (Etats, mais aussi organisations de classe), y compris les modalit\u00e9s violentes et terroristes de combat.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Les Palestiniens, les Polonais de Solidarnosc, les Iraniens fanatiques de Khomeiny, chacun \u00e0 leur fa\u00e7on, se mettent en travers de l\u2019histoire. C\u2019est m\u00eame leur fa\u00e7on de faire l\u2019histoire. Et aussi les terroristes de Beyrouth, ces gens impossibles, condamnables en tout point, mais qui n\u2019en sont pas moins porteurs de traits inconscients de la subjectivit\u00e9 contemporaine\u00a0\u00bb (15).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Depuis lors, les choses bien s\u00fbr ont \u00e9volu\u00e9. Tandis que se trouvaient destitu\u00e9s les sujets (politiques, historiques), la \u201cproduction\u201d de subjectivit\u00e9s porteuses de \u201cfanatisation\u201d s\u2019est d\u00e9ploy\u00e9e dans \u201cl\u2019espace mondial\u201d, et jusqu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des fronti\u00e8res antiques qui marquaient la s\u00e9paration entre civilisation et barbarie. Nous sommes enfin entr\u00e9s dans cette \u00ab\u00a0troisi\u00e8me voie\u00a0\u00bb que requ\u00e9rait Guattari le proph\u00e8te, celle du combat multipolaire, informe, de \u201csubjectivit\u00e9s\u201d \u201cprocessuelles\u201d, \u201cauto r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s\u00a0\u00bb contre toute institution. La troisi\u00e8me voie du \u00ab\u00a0 compromis barbare\u00a0\u00bb s\u2019est projet\u00e9e \u00ab\u00a0au grand large de la soci\u00e9t\u00e9 mondiale\u00a0\u00bb (16).<\/p>\n

Il serait in\u00e9quitable de rapporter la \u201cproduction\u201d des processus de fanatisation aux seuls discours d\u2019un Guattari ou d\u2019un Deleuze, voire m\u00eame \u00e0 la \u201cmultitude\u201d des id\u00e9ologues qui ont particip\u00e9 de cette offensive sur le terrain de l\u2019id\u00e9ologie. Comme eux-m\u00eames, porte-parole d\u2019un courant de pens\u00e9e, sans doute en voie d\u2019\u00e9puisement historique, ils n\u2019ont fait, selon leurs propres th\u00e8ses, qu\u2019exprimer les vis\u00e9es de combats beaucoup moins id\u00e9els contre les formes de groupement humain historiquement institu\u00e9es. Ces combats pourtant ne sont pas vraiment port\u00e9s par la ou les subjectivit\u00e9(s) de la \u201cmultitude mondiale\u201d, ou du moins ils se posent en ext\u00e9riorit\u00e9 par rapport \u00e0 \u00ab\u00a0la cause du peuple\u00a0\u00bb, des peuples. Ils r\u00e9pondent, plus vraisemblablement, \u00e0 des vis\u00e9es de redistribution de \u201cl\u2019espace mondial\u201d entre puissances, pour lesquelles la mise en branle de forces pulsionnelles se trouve requise. Ce qu\u2019un Carl Schmitt en son temps, nommait une guerre ayant pour enjeu \u00ab\u00a0l\u2019ordre spatial\u00a0\u00bb mondial (espace tout autant \u00e9conomique et politique), qu\u2019on voudrait voir \u00ab\u00a0lib\u00e9r\u00e9 de toute cha\u00eene\u00a0\u00bb, notamment des cha\u00eenes d\u2019un droit international institu\u00e9, \u00e0 vocation universelle, bref pour que l\u2019on puisse revenir au \u201clibre jeu\u201d du combat entre hordes.<\/p>\n

La mise en branle de \u201csubjectivit\u00e9s\u201d mondialis\u00e9es fait en effet \u00e9cho au th\u00e8me du combat de partisans, tel que l\u2019exposait Carl Schmitt. Pour imposer un ordre \u201cnouveau\u201d du monde [nouveau Nomos<\/em> de la terre], il s\u2019agissait en effet de mobiliser \u00ab\u00a0l\u2019arme des faibles\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0victimes\u00a0\u00bb, sous la figure du partisan, \u00eatre \u201ctellurique\u201d, dou\u00e9 de \u201cforce vitale\u201d, et comme tel capable de jouer un r\u00f4le d\u00e9cisif pour imposer une nouvelle r\u00e9partition de l\u2019espace mondial, ceci par le moyen d\u2019une \u00ab\u00a0guerre civile mondiale\u00a0\u00bb, contre \u00ab\u00a0l\u2019ennemi\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire contre tous ceux, qui, de par leurs pr\u00e9tentions universalistes, s\u2019opposaient au d\u00e9ploiement \u00ab\u00a0existentiel\u00a0\u00bb des forces \u201ctelluriques\u201d en mouvement.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0La libert\u00e9, c\u2019est la libert\u00e9 de mouvement, il n\u2019y en a point d\u2019autre. Qu\u2019il est \u00e9pouvantable le monde o\u00f9 il n\u2019y a plus de l\u2019\u00e9tranger [\u00e0 combattre], mais seulement l\u2019int\u00e9rieur, plus d\u2019issue vers la libert\u00e9 au dehors, plus de champ libre o\u00f9 les forces se mesurent et s\u2019\u00e9prouvent librement\u00a0\u00bb. (Nomos de la terre<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ceci dit en passant, car tel n\u2019est pas l\u2019objet de ce Cours. Revenons \u00e0 nos moutons, les aspects subjectifs de l\u2019analyse des classes.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Mise au premier plan de \u201csubjectivit\u00e9s autor\u00e9f\u00e9renc\u00e9es\u201d\u00a0<\/strong>et persistance des rapports sociaux de classe <\/strong><\/p>\n

La production et la promotion, en id\u00e9e, de \u201cnouvelles subjectivit\u00e9s\u201d ne modifie pas la nature des rapports sociaux dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes. Elle ne fait pas dispara\u00eetre les classes, telles qu\u2019elles sont produites et reproduites par le r\u00e9gime capitaliste de production. Poser en id\u00e9e la pr\u00e9valence des rapports de domination, ou l\u2019in\u00e9galit\u00e9 entre sexes ou genres, ne fait dispara\u00eetre ni le rapport d\u2019exploitation d\u2019une classe par une (ou des) autre(s), ni les in\u00e9galit\u00e9s d\u2019ordre \u00e9conomique, politique et social qui se manifestent entre \u00eatres humains ordinaires (quelle que soit leur \u201csubjectivit\u00e9\u201d selon le genre, le sexe, ou \u201cl\u2019origine\u201d). On ne peut ainsi consid\u00e9rer comme obsol\u00e8te l\u2019objet de ce cours qui porte sur les relations toutes prosa\u00efques que l\u2019on peut \u00e9tablir entre repr\u00e9sentations du monde social<\/em>, int\u00e9r\u00eats, aspirations des diff\u00e9rentes classes et cat\u00e9gories sociales<\/em>, et, leurs caract\u00e9risations sociales<\/em> \u201cobjectives\u201d au sein de ce monde.<\/p>\n

Analyser, ou simplement d\u00e9crire cette relation ne constitue pas une nouveaut\u00e9. On en proposera ici un aper\u00e7u succinct. Sous l\u2019Ancien r\u00e9gime, plusieurs auteurs ont pos\u00e9 cette relation. Certains d\u2019entre eux ont aussi mis en sc\u00e8ne les souhaits, d\u00e9sirs, vouloirs, de diff\u00e9rents groupes sociaux, en tant qu\u2019expression de sujets collectifs dou\u00e9s de conscience et de volont\u00e9 propres.<\/p>\n

Ainsi, en 1422, Alain Chartier, dans son Quadrilogue invectif<\/em>, donne la parole aux trois \u00e9tats de la soci\u00e9t\u00e9 du temps, les nobles (les chevaliers), les clercs et le peuple. Il fait aussi entendre la personne \u201cFrance\u201d, dont le discours expose la n\u00e9cessit\u00e9 de viser une finalit\u00e9 commune pour maintenir l\u2019unit\u00e9 de la nation\u00a0: viser le \u00ab\u00a0bien public\u00a0\u00bb pour la \u00ab\u00a0commune salvation\u00a0\u00bb. Ce qui, selon la locutrice France<\/em>, menace ce bien public, ce sont alors les p\u00e9rils ext\u00e9rieurs, et plus encore les \u201cdiscords\u201d entre les trois \u00e9tats, chacun luttant pour ses int\u00e9r\u00eats propres. Dans ce Quadrilogue<\/em>, les motifs \u2014\u00a0l\u00e9gitimes ou non\u00a0\u2014 des \u201cvitup\u00e9rations\u201d des diverses classes (\u201c\u00e9tats\u201d) de la population ne sont pas occult\u00e9s, ils sont appr\u00e9ci\u00e9s en fonction des positions sociales de chacun, leurs contradictions \u201cobjectives\u201d, qui, dans une certaine mesure, rendent compte de leurs dol\u00e9ances et\/ou justifications respectives (17).<\/p>\n

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\u00ab\u00a0[…] j\u2019ai compos\u00e9 ce petit trait\u00e9 que j\u2019appelle Quadrilogue<\/em>, pour ce que en quatre personnages est cette \u0153uvre comprise [le quatri\u00e8me personnage est France<\/em>], et est dit invectif<\/em>, en tant qu\u2019il proc\u00e8de par mani\u00e8re d\u2019envahissement de paroles […]. Qu\u2019on ne veuille pas lire une partie sans l\u2019autre<\/em>, afin que tout le bl\u00e2me ne soit pas mis sur un seul \u00e9tat.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Bien que le contexte soit tr\u00e8s diff\u00e9rent [notamment au regard de l\u2019\u00e9tat de guerre et des luttes partisanes violentes qui y sont associ\u00e9es dans la France du d\u00e9but du XVe si\u00e8cle], ces dol\u00e9ances et justifications ne sont pas sans faire parfois \u00e9cho \u00e0 notre contemporan\u00e9it\u00e9, pour peu que l\u2019on ne s\u2019arr\u00eate pas aux caract\u00e9risations sociales du temps (en termes de noblesse ou de clerg\u00e9), et qu\u2019on s\u2019attache davantage aux positionnements sociaux, en interd\u00e9pendance contradictoire, ceux-ci ne renvoient pas toujours \u00e0 des temps r\u00e9volus. On en propose quelques illustrations.<\/p>\n

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Le peuple<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0Le labour de mes mains nourrist les lasches et les oyseux et ilz me pers\u00e9cutent de faim et de glaive. Je soustien leur vie \u00e0 la sueur et travail de mon corps et ils guerroient la moye par leurs outraiges dont je suys en mendicit\u00e9. Ilz vivent de moi et je meurs pour eulx. […] Malheur a perdu son esp\u00e9rance…\u00a0\u00bb
\n\u00ab\u00a0Je suis comme l\u2019asne qui soustient fardel importable\u00a0[…] Haa, chetif douloureux, dont vient ceste usance qui a si bestourn\u00e9 l\u2019ordre de justice que chacun a sur moi tant de droit comme sa force lui en donne.\u00a0\u00bb
\n\u00ab\u00a0\u00a0Le peuple […] est membre notable d\u2019un royaume, sans lesquels les nobles et le clerg\u00e9 ne peuvent suffire \u00e0 faire corps de police ni \u00e0 soutenir leurs etats ni leur vie.\u00a0\u00bb
\n\u00ab\u00a0Les ennemis sont combatuz de parole et je le suis de fait.\u00a0\u00bb
\nFrance\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0Les nobles crient aux armes, mais ils courent \u00e0 l\u2019argent\u00a0; le clerg\u00e9 et les conseillers parlent \u00e0 double visage […] le peuple veut \u00eatre gard\u00e9 en s\u00fbret\u00e9 [et n\u2019a plus la patience] de souffrir suj\u00e9tion et seigneurie.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Contrairement \u00e0 la personne France<\/em>, les cat\u00e9gories non populaires (les nobles, le haut clerg\u00e9, les riches) mises en sc\u00e8ne par Alain Chartier, d\u00e9clinent toute l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 la parole du peuple. Pour ces cat\u00e9gories, plus sp\u00e9cialement pour le noble, le peuple se pr\u00e9sente comme \u00ab\u00a0outrecuidant\u00a0\u00bb, toujours \u00ab\u00a0dans l\u2019erreur\u00a0\u00bb, dans \u00ab\u00a0l\u2019aveuglement\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la folie\u00a0\u00bb, ses paroles sont s\u00e9ditieuses et \u00ab\u00a0mensong\u00e8res\u00a0\u00bb. Il convoite \u00ab\u00a0ce qui lui est le plus contraire\u00a0\u00bb et pr\u00e9tend priver de leurs biens ceux qui travaillent au bien public (18). Et m\u00eame si l\u2019on peut reconna\u00eetre la r\u00e9alit\u00e9 des \u00ab\u00a0douleurs\u00a0\u00bb qui l\u2019affectent, nulle justification ne peut \u00eatre accord\u00e9e au \u00ab\u00a0vouloir\u00a0 du peuple\u00a0\u00bb, et ses \u00ab\u00a0horribles exc\u00e8s\u00a0\u00bb, r\u00e9put\u00e9es conduire l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 la ruine. De la sorte, le peuple, qui ne sait pas \u00ab\u00a0mettre frein \u00e0 ses d\u00e9sirs\u00a0\u00bb et veut toujours \u00ab\u00a0le contraire de ce qu\u2019il doit\u00a0<\/em>\u00bb, ne peut \u00ab\u00a0se plaindre \u00e0 raison \u00bb.<\/p>\n

Dans le Quadrilogue<\/em>, les arguments de ceux qui se situent au-dessus du peuple sont contredits par le discours de celui-ci. Alain Chartier ne n\u00e9glige pas ce qui nourrit le \u201cmurmure\u201d souvent s\u00e9ditieux du peuple. Il donne \u00e0 voir les contradictions \u201cobjectives\u201d entre celui-ci et les classes (ou ordres) qui d\u00e9tiennent la richesse, les leviers sociaux et politiques. Le murmure du peuple n\u2019est pas \u201cautor\u00e9f\u00e9renc\u00e9\u201d, dans le registre de l\u2019inconscient, de la folie, il se forme en r\u00e9action \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019outrage des plus grands\u00a0\u00bb, aux m\u00e9faits sociaux qu\u2019ils engendrent.<\/p>\n

\n

Le peuple\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0Or je vois bien que violence se donne droit par la force ou elle n\u2019a rien, en semblable mani\u00e8re l\u2019outrecuidance veut confondre la v\u00e9rit\u00e9 par d\u2019hautaines paroles et se d\u00e9charger de ses \u0153uvres vitup\u00e9rables sur ceux qui n\u2019en peuvent rien.\u00a0\u00bb
\n\u00ab\u00a0Tu dis que par ma folle erreur et les partis que j\u2019ai d\u00e9loyeusement soutenus est cette confusion et maleurt\u00e9e survenue. Si je te r\u00e9ponds que la folie des moindres hommes est fond\u00e9e sur l\u2019outrage des plus grands.\u00a0\u00bb
\n\u00ab\u00a0Votre d\u00e9mesur\u00e9e vie et votre d\u00e9sordonn\u00e9 gouvernement est cause de notre impatience et commencement de nos maux, car lorsque les biens et les richesses multipliaient par le royaume et que les finances y abondaient comme source d\u2019eau vive, vos pompes d\u00e9mesur\u00e9es, vos oisivet\u00e9s aouill\u00e9es de toutes d\u00e9lices et la m\u00e9connaissance de vous-m\u00eames vous avait d\u00e9j\u00e0 bestourn\u00e9 le sens, et ambition d\u2019\u00e9tat, convoitise d\u2019avoir et envie de gouverner, commen\u00e7aient \u00e0 mener \u00e0 la confusion o\u00f9 vous \u00eates.\u00a0\u00bb
\n\u00ab\u00a0Et comme la soif cro\u00eet et augmente aux hydropiques en buvant, ainsi celui qui plus en avait, plus en convoitait avoir.\u00a0La voix du peuple est comme les mouettes qui par leur cri d\u00e9noncent les flots de la mer, car nos paroles que tu appelles murmure, signifiaient d\u00e8s lors les m\u00e9faits qui pour ces causes devaient advenir.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le texte d\u2019Alain Chartier est particuli\u00e8rement remarquable mais la mise en relation qu\u2019il met en \u00e9vidence entre positions objectives et subjectives des diff\u00e9rents groupes sociaux, n\u2019est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne isol\u00e9. Le ministre Necker, un peu plus de trois si\u00e8cles plus tard, en propose un autre exemple, cette fois-ci dans un registre th\u00e9orique. Necker constate en effet que selon la \u201cplace\u201d occup\u00e9e par les diff\u00e9rentes classes dans l\u2019ensemble social, des vis\u00e9es, des int\u00e9r\u00eats, distincts, contradictoires sont formul\u00e9s, qu\u2019ils conduisant \u00e0 envisager de fa\u00e7on diff\u00e9rente les grandes questions sociales et, le cas \u00e9ch\u00e9ant, \u00e0 produire les conditions d\u2019une \u00ab\u00a0 lutte terrible entre les classes\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\n

\u00ab Si l’on jette un coup d’oeil sur l’int\u00e9rieur de la soci\u00e9t\u00e9, l’on y voit les diverses classes<\/em> qui la composent envisager cet objet [question de la l\u00e9gislation sur les grains], d’une mani\u00e8re absolument diff\u00e9rente, parce que l’attention des hommes [\u2026] est presque toujours fix\u00e9 par leur int\u00e9r\u00eat<\/em> sans qu’ils aient la volont\u00e9 d’\u00eatre injustes.\u00a0\u00bb
\n\u00ab\u00a0Le propri\u00e9taire ne voit dans le bl\u00e9 qu\u2019un produit de la terre et de ses soins\u00a0; il veut en disposer comme de ses autres revenus. Le n\u00e9gociant n\u2019aper\u00e7oit dans cette denr\u00e9e qu\u2019une marchandise qu\u2019il veut pouvoir vendre uniquement au gr\u00e9 de son int\u00e9r\u00eat. Le peuple envisage le bl\u00e9 comme un \u00e9l\u00e9ment n\u00e9cessaire \u00e0 sa subsistance, il veut que les lois lui garantissent la possibilit\u00e9 de vivre de son travail. Luttant pour leurs propres int\u00e9r\u00eats, ces trois classes invoquent des principes \u00e9lev\u00e9s r\u00e9pondant \u00e0 ces derniers\u00a0: le seigneur terrien invoque le droit de propri\u00e9t\u00e9, le marchand la libert\u00e9 du commerce, le peuple le droit de l\u2019humanit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Livr\u00e9s \u00e0 leur propre mouvement, les vis\u00e9es et int\u00e9r\u00eats en contradiction \u201cobjective\u201d des diff\u00e9rentes classes ne peuvent selon Necker concourir \u00e0 la formation int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0On ne saurait confondre int\u00e9r\u00eat des agriculteurs avec celui de l’agriculture, celui des fabricants avec celui de la fabrique, celui des n\u00e9gociants avec celui du commerce. Le gouvernement uniquement guid\u00e9 par le voeu des diff\u00e9rentes classes<\/em> ne fait jamais qu’en favoriser une aux d\u00e9pens de l’harmonie g\u00e9n\u00e9rale.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pour Necker en effet , l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral de la nation ne peut se former sur la base d\u2019un int\u00e9r\u00eat de classe particulier.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0En arr\u00eatant sa pens\u00e9e sur la soci\u00e9t\u00e9 et sur ses rapports, on est frapp\u00e9 d’une id\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale […], c’est que presque toutes les institutions civiles ont \u00e9t\u00e9 faites pour les propri\u00e9taires. […] On dirait qu’un petit nombre d’hommes, apr\u00e8s s’\u00eatre partag\u00e9s la terre, ont fait des lois d’union et de garantie contre la multitude, comme ils auraient mis des abris dans les bois pour se d\u00e9fendre des b\u00eates sauvages.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Les lois de la soci\u00e9t\u00e9 qui d\u00e9fendent les seuls droits des riches et des propri\u00e9taires ne peuvent poser un int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral pour l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. Dans les conditions de cet apanage, le peuple ne peut ind\u00e9finiment \u00eatre \u00ab\u00a0tenu en lisi\u00e8re au milieu de l’in\u00e9galit\u00e9 des propri\u00e9t\u00e9s\u00a0\u00bb. D\u00e8s lors qu’il \u00ab\u00a0craint pour le n\u00e9cessaire\u00a0\u00bb, il peut se muer en \u00ab\u00a0lion qui rugit\u00a0\u00bb, et viser \u00e0 \u00ab\u00a0renverser\u00a0\u00bb l\u2019ordre \u00e9conomique et social, et les classes, qui lui refusent ce n\u00e9cessaire.<\/p>\n

Ce n\u2019est qu\u2019en \u00ab\u00a0s\u2019\u00e9levant par la pens\u00e9e au-dessus de ces divers int\u00e9r\u00eats en lutte\u00a0\u00bb, que le l\u00e9gislateur (19) peut d\u00e9finir l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral, \u00e0 la condition de prendre appui sur le plus grand nombre, de donner la parole \u00e0 la multitude du peuple.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0C’est au milieu de ce choc continuel d’int\u00e9r\u00eats<\/em>, de principes et d’opinions que le l\u00e9gislateur doit chercher la v\u00e9rit\u00e9. [\u2026] Il doit s’\u00e9lever par la pens\u00e9e au-dessus des diff\u00e9rents motifs qui remuent la soci\u00e9t\u00e9\u00a0: Il doit la consid\u00e9rer dans toute son \u00e9tendue, et lier […] tous les ordres de citoyens […], il doit surtout \u00eatre le protecteur de cette multitude d’hommes qui n’ont point d’orateurs pour exprimer leurs plaintes.\u00a0\u00bb (20)<\/p>\n<\/blockquote>\n

A la fin du XVIIIe si\u00e8cle, bien que le peuple ne dispose pas en tant que tel d\u2019une parole publique (en tant que sujet politique), d\u2019autres voix s\u2019efforcent, comme Necker, de faire entendre les plaintes et les vouloirs du peuple. Rousseau se pr\u00e9occupe des conditions d\u2019une institution politique du peuple en sujet souverain. Des courants d\u2019id\u00e9e ind\u00e9pendants, s\u2019efforcent de d\u00e9gager ce que l\u2019on peut consid\u00e9rer comme le point de vue propre des classes populaires. Ainsi, l\u2019Abb\u00e9 Coyer et son ironique Sur la nature du peuple<\/em>, ou Carra qui propose en 1782 les Cahiers du pauvre<\/em> et Vie et dol\u00e9ances d\u2019un pauvre<\/em> diable<\/em>, qui fait parler le manouvrier, celui qui ne poss\u00e8de que ses bras, et de fa\u00e7on pr\u00e9caire, et qui revendique des droits sociaux, \u00e9galisation des conditions, droit au travail et \u00e0 la subsistance. Les Cahiers de Dol\u00e9ances<\/em> constituent eux aussi une riche source pour ce qui touche aux relations entre positionnements objectifs des diff\u00e9rents groupes sociaux et les repr\u00e9sentations et revendications sociales exprim\u00e9es, lors m\u00eame que ce n\u2019est pas le manouvrier qui tient la plume.<\/p>\n

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Conditions et facteurs de formation de la conscience de classe<\/strong><\/p>\n

Pour que l\u2019on puisse parler de \u201csubjectivit\u00e9s de classes\u201d, on doit postuler, comme le faisaient Alain Chartier ou Necker, que les diverses classes et cat\u00e9gories sociales sont susceptibles de se constituer en sujets<\/em>, au sens classique du terme, c\u2019est-\u00e0-dire en \u00eatres dou\u00e9s de conscience et de volont\u00e9. On s\u2019accordera \u00e0 ce point de l\u2019expos\u00e9 avec un tel postulat, laissant pour l\u2019instant en suspens la question des conditions de formation de tels sujets, pour ne retenir que celle du rapport qui peut s\u2019\u00e9tablir entre positions \u201cobjectives\u201d des diff\u00e9rents groupes sociaux et leurs expressions \u201csubjectives\u201d, discordantes ou non. Il reste, puisque l\u2019on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 des sujets, par d\u00e9finition dou\u00e9s de conscience qu\u2019il n\u2019est pas facile de d\u00e9terminer, dans le cours du processus d\u2019institution en sujet, quelle part revient aux facteurs objectifs et aux facteurs dits \u201csubjectifs\u201d. Aucun des sch\u00e8mes explicatifs en pr\u00e9sence, pris isol\u00e9ment, ne semble \u00e0 m\u00eame de rendre pleinement compte de la combinaison et hi\u00e9rarchie des facteurs qui rendent possible la formation d\u2019une \u00ab\u00a0conscience de classe\u00a0\u00bb dans son ach\u00e8vement.<\/p>\n

Certains courants d\u2019id\u00e9es, on l\u2019a dit, ont pu soutenir que les convergences ou divergences d\u2019ordre subjectif entre individus et groupes sociaux seraient \u00e0 consid\u00e9rer hors de tout positionnement social et de tout enjeu concret. Les divergences de points de vue, pour une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9, se pr\u00e9senteraient comme autant de dissensus<\/em> cognitifs, ou simples \u201cmalentendus\u201d, se manifestant dans le vocabulaire ou dans le ciel des id\u00e9es, pour partie ind\u00e9pendamment des positionnements sociaux, des formations historiques ou des lieux \u00e0 partir desquelles ces dissensus sont d\u00e9velopp\u00e9s. Dans un autre registre, on a pu postuler que les divergences entre repr\u00e9sentations, points de vue, rel\u00e8veraient de \u201cconsciences collectives\u201d, \u201cmentalit\u00e9s\u201d, \u201cformations \u00e9pist\u00e9miques\u201d, ou autres \u201cprisons mentales\u201d, d\u2019ordre g\u00e9n\u00e9rique, s\u2019imposant de fa\u00e7on indiff\u00e9renci\u00e9e. Sans que l\u2019on vise \u00e0 d\u00e9nier toute validit\u00e9 au positionnement du d\u00e9bat sur ce terrain id\u00e9el, les postulats \u201cmentalitaires\u201d, m\u00eame rapport\u00e9s \u00e0 des conditions socio-historiques de formation, se heurte au probl\u00e8me de l’h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des visions ou conceptions du monde qui s’exposent au sein d’une m\u00eame formation socio-historique, notamment mais non exclusivement, entre diff\u00e9rents individus et groupes sociaux.<\/p>\n

On a pu, \u00e0 l\u2019inverse, poser une relation m\u00e9canique entre \u00ab\u00a0\u00eatre de classe\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0conscience de classe\u00a0\u00bb, entre \u00ab\u00a0condition sociale\u00a0\u00bb particuli\u00e8re, et la \u00ab\u00a0conscience sociale\u00a0\u00bb qui leur correspondrait, parfois ici aussi, ind\u00e9pendamment de toute contextualisation. Sur le terrain d\u2019un marxisme pour partie infid\u00e8le \u00e0 Marx, la conscience sociale des diverses cat\u00e9gories ou \u201cclasses\u201d serait pr\u00e9sum\u00e9e se trouver dans la d\u00e9pendance de leurs conditions imm\u00e9diates<\/em> d\u2019existence (21) simples expressions ou \u00e9manations directes de ces conditions sans prise en compte des conditions sociales g\u00e9n\u00e9rales. Selon les \u201cconditions sociales\u201d particuli\u00e8res, auxquelles on se trouve assign\u00e9, il en r\u00e9sulterait des conceptions et positions distinctes lorsqu\u2019il s\u2019agit de se repr\u00e9senter de m\u00eames \u201cr\u00e9alit\u00e9s\u201d du monde politique et social. On d\u00e9nie ici toute possibilit\u00e9 de conscience r\u00e9flexive de r\u00e9alit\u00e9s ext\u00e9rieures pour les individus et groupes sociaux. Le postulat de l\u2019existence de distinctions fondamentales entre les contenus de \u201cconscience\u201d des diff\u00e9rentes classes ou cat\u00e9gories sociales, pour une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9, en fonction de leurs conditions imm\u00e9diates d\u2019existence, pose \u00e0 son tour probl\u00e8me. S\u2019il s\u2019av\u00e8re indispensable de ne pas poser la formation des id\u00e9es hors de tout conditionnement social d\u2019ensemble, il ne s\u2019agit l\u00e0 que d\u2019un principe g\u00e9n\u00e9ral, qui s\u2019applique aux points de vue<\/em> que l\u2019on se fait sur les r\u00e9alit\u00e9s (au sens optique du mot) selon que l’on est positionn\u00e9 en diff\u00e9rents lieux de la soci\u00e9t\u00e9, d’un c\u00f4t\u00e9 ou d’un autre d\u2019un rapport social g\u00e9n\u00e9ral (22). On peut en ce sens parler de divergences de points de vue<\/em> sur une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9, selon le point<\/em> de l\u2019espace social o\u00f9 l\u2019on se situe, toujours en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l\u2019ensemble de cet espace.<\/p>\n

Pour une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 sociale, on constate ainsi qu\u2019il existe une vari\u00e9t\u00e9 de points de vue<\/em> en lice, ce qui conduit \u00e0 s’interroger sur les fondements \u201cterrestres\u201d des divers positionnements, les convergences, oppositions ou d\u00e9calages qui en d\u00e9coulent, leur \u00e9volution en fonction des conjonctures. Cependant, il demeure important de saisir que les diff\u00e9rents points de vue<\/em> (et les possibles \u201cdivergences\u201d dans la \u201cvision des choses\u201d qui en r\u00e9sultent) se rapportent tous \u00e0 un m\u00eame monde<\/em>. S\u2019il n\u2019est plus question de simples points de vue, mais de repr\u00e9sentations, de conceptions<\/em> (concevoir) que les diff\u00e9rents individus ou classes se font de la r\u00e9alit\u00e9 sociale, il faut de toute \u00e9vidence consid\u00e9rer que ces repr\u00e9sentations, conceptions, se rapportent \u00e0 un r\u00e9f\u00e9rent commun<\/em>. Quelle que soit la classe \u00e0 laquelle on \u201cappartient\u201d, il s\u2019agit de se repr\u00e9senter un m\u00eame monde. Les repr\u00e9sentations sont toujours repr\u00e9sentation d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 sociale commune, d\u2019objets communs. Par l\u00e0, elles ne peuvent d\u00e9pendre des seules \u201csubjectivit\u00e9s\u201d [c\u2019est-\u00e0-dire se former ind\u00e9pendamment des objets qu\u2019il s\u2019agit de se repr\u00e9senter], ce qui reviendrait \u00e0 affirmer qu\u2019il n\u2019existe pas de conscience possible d\u2019un objet ext\u00e9rieur \u00e0 soi, que se d\u00e9veloppent des pens\u00e9es purement solipsistes. Admettre que les diverses repr\u00e9sentations, ou conceptualisations diff\u00e8rent en fonction de donn\u00e9es subjectives, ne doit pas conduire \u00e0 oublier que les diff\u00e9rents sujets construisent ces repr\u00e9sentations en relation avec la r\u00e9alit\u00e9 commune qu\u2019il est effectivement possible de se repr\u00e9senter, dans telle ou telle formation historique concr\u00e8te.<\/p>\n

Et lors m\u00eame que l’on retient l’id\u00e9e de \u201cconscience de classe\u201d, et qu\u2019on la pose \u00e0 la limite comme exclusive de la pens\u00e9e des autres classes, puisqu\u2019il est pr\u00e9cis\u00e9ment question de conscience<\/em> \u2014\u00a0rapport d\u2019un sujet pensant \u00e0 un objet pens\u00e9 \u2014, on ne peut pas concevoir cette conscience comme simple \u201cr\u00e9flexe\u201d (f\u00fbt-il de classe) ou comme subjectivit\u00e9 \u201cautor\u00e9f\u00e9renc\u00e9e\u201d (solipsiste). On ne peut pas davantage imaginer que les repr\u00e9sentations se r\u00e9duisent \u00e0 de simples \u201c\u00e9manations\u201d, surgissement inerte dans la pens\u00e9e des donn\u00e9es imm\u00e9diates de la r\u00e9alit\u00e9 (23). Il y a toujours \u00e9laboration, et le terme m\u00eame de reflet si souvent mis en cause, m\u00e9rite d\u2019\u00eatre compris dans le sens de r\u00e9flexion<\/em>, y compris pour les cat\u00e9gories sociales, r\u00e9put\u00e9s peu \u00e9duqu\u00e9es (24).<\/p>\n

Il existe il est vrai une variante, apparemment oppos\u00e9e, de la th\u00e8se selon laquelle la conscience des r\u00e9alit\u00e9s sociales et politiques d\u00e9pendrait strictement de conditionnements sp\u00e9cifiques pour les diff\u00e9rentes cat\u00e9gories et classes sociales. Selon ce mod\u00e8le, amplement th\u00e9oris\u00e9 dans les ann\u00e9es soixante du si\u00e8cle dernier, on admet certes que les diff\u00e9rentes \u201cconsciences de classes\u201d, ou ce qui en tient lieu, ne se d\u00e9veloppent pas en isolat, sans relation avec un objet commun, mais l\u2019objet ici se pose comme purement id\u00e9el. Les repr\u00e9sentations du monde des diff\u00e9rentes classes, et notamment de la classe ouvri\u00e8re, seraient suppos\u00e9es se former dans un assujettissement fonctionnel exclusif \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la classe \u00e9conomiquement dominante (25). Ce qui revient une fois encore \u00e0 nier la possibilit\u00e9 pour les sujets (individuels ou collectifs) de disposer d\u2019une \u201cconscience\u201d propre, c\u2019est-\u00e0-dire de la possibilit\u00e9 de se repr\u00e9senter, de concevoir les divers objets du monde social, le travail de repr\u00e9sentation de la r\u00e9alit\u00e9 ne peut jamais se r\u00e9duire \u00e0 une simple \u201cinculcation\u201d id\u00e9ologique.<\/p>\n

Et m\u00eame, si l\u2019on admet que chacun et tous se trouvent asservis \u00e0 \u201cl\u2019id\u00e9ologie de la classe dominante\u201d, comment alors rendre compte des divergences de points de vue<\/em>, sinon de conceptions, qui peuvent s’exposer entre individus d’une m\u00eame classe ou de classes diff\u00e9rentes. En outre, ne convient-il pas de s’interroger sur les contenus des id\u00e9es port\u00e9es et r\u00e9pandues par chacune des classes successivement \u201cdominantes\u201d, dans leur relation avec les autres classes, selon qu\u2019elles se trouvent dans un processus ascendant, de stabilisation, de d\u00e9clin, selon qu’elles doivent faire face \u00e0 des classes elles-m\u00eames en voie de formation h\u00e9g\u00e9monique ou en d\u00e9composition, etc. Ce qui renvoie \u00e0 la question de la formation de la \u201csubjectivit\u00e9\u201d des diff\u00e9rentes classes, c\u2019est-\u00e0-dire de la possibilit\u00e9 pour celles-ci de se constituer ou d\u2019\u00eatre constitu\u00e9es ou non, en sujets, ici au sens historique du terme.<\/p>\n

 <\/p>\n

Phases historiques de construction, d\u00e9construction, reconstruction\u00a0<\/strong>de la conscience de classe<\/strong><\/p>\n

La formation d\u2019une \u201cconscience\u201d de classe, en fonction d\u2019un \u201csubstrat\u201d que l\u2019on a pu nommer \u201c\u00eatre de classe\u201d r\u00e9sulte, comme on y a d\u00e9j\u00e0 insist\u00e9, de facteurs combin\u00e9s, d\u2019ordre objectif et subjectif. La pr\u00e9valence relative de ces facteurs varie selon les \u00e9poques, les p\u00e9riodes, les conjonctures. Toutefois, le positionnement \u201cobjectif\u201d des individus d\u2019une m\u00eame classe sociale \u00e0 des conditions d\u2019existence communes, forme toujours le socle n\u00e9cessaire sur lequel peut se constituer une conscience g\u00e9n\u00e9rale de classe. La conscience imm\u00e9diate, intuitive, qui se d\u00e9veloppe en fonction de conditions sociales communes, pr\u00e9c\u00e8de et fonde toujours la conscience r\u00e9flexive.<\/p>\n

Toutefois, la \u00ab\u00a0conscience de classe\u00a0\u00bb proprement dite ne peut pleinement se former sans que ne soit pos\u00e9e face \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, une repr\u00e9sentation de ce qu\u2019est cette classe dans sa g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9, par rapport \u00e0 d\u2019autres ensembles sociaux. Ce qui est commun \u00e0 tous les \u00e9l\u00e9ments de cette classe, se constitue au regard de l\u2019ensemble, en faisant \u201cabstraction\u201d des conditions particuli\u00e8res auquel chaque individu ou groupe restreint se trouve assujetti. La conscience de soi d\u2019une classe, dans ses rapports avec l\u2019ensemble d\u2019une totalit\u00e9 sociale, n\u2019est pas ainsi r\u00e9ductible \u00e0 une \u201csubjectivit\u00e9\u201d de classe \u201cautor\u00e9f\u00e9renc\u00e9e\u201d, pas davantage\u00a0\u00e0 une \u201cidentit\u00e9\u201d originelle. Elle suppose une claire saisie de sa place et de son r\u00f4le au sein de l\u2019ensemble des rapports sociaux, une \u201cobjectivation\u201d conjugu\u00e9e de soi et du monde social, r\u00e9v\u00e9lant face \u00e0 toute la soci\u00e9t\u00e9, ce qu\u2019il peut y avoir de commun entre les diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments d\u2019une classe donn\u00e9e\u00a0: int\u00e9r\u00eats, vis\u00e9es communes, et le cas \u00e9ch\u00e9ant, finalit\u00e9 commune (26).<\/p>\n

Les \u00eatres collectifs [\u00ab\u00a0\u00eatre par construction\u00a0\u00bb] n\u2019\u00e9tant pas unis directement de par un principe naturel (corporel) comme le sont les individus, un principe ext\u00e9rieur d\u2019unification se trouve requis pour que l\u2019on puisse parler de \u201cconscience de classe\u201d pleinement d\u00e9velopp\u00e9e. Ce facteur est d\u2019ordre subjectif, id\u00e9el, il se forme dans le champ politique (ce qui suppose que celui-ci ait \u00e9t\u00e9 lui-m\u00eame constitu\u00e9 ou ne soit pas en voie de d\u00e9constitution). Au sujet des conditions pour que se forme une organisation politique de classe, Marx parlait de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un \u00ab\u00a0lieu\u00a0\u00bb o\u00f9 puisse s’op\u00e9rer une \u00ab\u00a0transformation des int\u00e9r\u00eats imm\u00e9diats\u00a0\u00bb en \u00ab\u00a0id\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales discut\u00e9es en tant qu’id\u00e9es\u00a0\u00bb, exposant en termes g\u00e9n\u00e9raux \u00ab\u00a0les conditions r\u00e9elles\u00a0\u00bb de la vie sociale et de ses luttes et \u00ab\u00a0l’unit\u00e9 consciente des buts \u00e0 atteindre\u00a0\u00bb (27).<\/p>\n

Pour la r\u00e9alisation de ce mod\u00e8le th\u00e9orique id\u00e9al, des conditions d\u2019ordre objectif et subjectif, sont requises. L\u2019institution d\u2019une classe en sujet (politique et historique), comme sa d\u00e9constitution, ne se r\u00e9alisent pas ind\u00e9pendamment de conditions sociales et politiques g\u00e9n\u00e9rales, qui diff\u00e8rent selon les conjonctures historiques. Dans la p\u00e9riode de l\u2019apr\u00e8s guerre en France (et plus g\u00e9n\u00e9ralement dans le monde), on pouvait imaginer que le processus d\u2019institution de la classe ouvri\u00e8re en sujet, dot\u00e9 d\u2019une \u201cconscience de classe\u201d plus ou moins unifi\u00e9e, suivait une voie ascendante. Depuis les ann\u00e9es soixante (et plus sp\u00e9cialement avec la \u201crupture\u201d de 1968), la tendance s\u2019est invers\u00e9e. L\u2019analyse de ce processus de \u201cd\u00e9sinstitution\u201d et de la part respective qui peut \u00eatre attribu\u00e9e aux facteurs objectifs et subjectifs ne sera pas d\u00e9velopp\u00e9e ici. On se bornera \u00e0 noter que, si, s\u2019agissant des facteurs objectifs, le poids relatif des ouvriers au sein de la population active a pu diminuer (et que se manifestent en outre des ph\u00e9nom\u00e8nes de d\u00e9classement ou de \u201cnon-classement\u201d), les rapports sociaux fondamentaux de production et d\u2019\u00e9change ne se sont pas modifi\u00e9s, et les classes populaires demeurent majoritaires dans la soci\u00e9t\u00e9. Ce qui a le plus \u201cd\u00e9p\u00e9ri\u201d, ce sont ainsi les facteurs subjectifs g\u00e9n\u00e9raux de formation des classes populaires en sujets historiques et politiques, les facteurs d\u2019orientation posant ces classes en sujets, face \u00e0 l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9.\u00a0 Dans le registre id\u00e9el, les diverses souches de \u201cd\u00e9constructeurs\u201d n\u2019ont pas m\u00e9nag\u00e9 leur peine,\u00a0 sans rencontrer contradiction (28).<\/p>\n

En d\u00e9pit de l\u2019effacement voire de la disparition de toute orientation g\u00e9n\u00e9rale clairement visible, on remarque cependant qu\u2019au niveau de la conscience imm\u00e9diate, les pr\u00e9occupations, attentes, besoins ou rejets exprim\u00e9s par les individus des classes populaires, rec\u00e8lent toujours les \u00e9l\u00e9ments d’une possible \u201ccause commune\u201d et qu\u2019ils se maintiennent dans la dur\u00e9e. Les enqu\u00eates empiriques r\u00e9alis\u00e9es dans le cadre du Centre de Sociologie historique<\/em> depuis une quarantaine d\u2019ann\u00e9es, attestent de la p\u00e9rennit\u00e9 d\u2019exigences communes au plus grand nombre et jug\u00e9es essentielles\u00a0: exigence d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 l\u2019on puisse \u00ab\u00a0vivre de son travail\u00a0\u00bb, revendication d\u2019\u00e9galit\u00e9 (\u00e9galisation \u00e9conomique, \u00e9galisation dans l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la d\u00e9finition des orientations pour l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9), refus de la r\u00e9trogradation sociale, besoin d’envisager l’avenir avec confiance.<\/p>\n

Il s\u2019agit aussi d\u2019exprimer un besoin plus g\u00e9n\u00e9ral pour ceux qui ne participent pas du gouvernement g\u00e9n\u00e9ral de la soci\u00e9t\u00e9. A d\u00e9faut d’imaginer pouvoir imposer leur volont\u00e9, nombre d\u2019individus des classes populaires veulent au moins se faire entendre<\/em>, ce qui est signifi\u00e9 au travers d’expressions telles que montrer<\/em>, faire voir<\/em>, manifester<\/em>. L\u2019id\u00e9e de pouvoir orienter la politique selon le point de vue des classes populaires se trouve aussi exprim\u00e9 (\u00ab\u00a0il faudrait que ce soit le peuple qui dirige\u00a0\u00bb). Les revendications touchant aux principes formels qui devraient permettre de \u00ab\u00a0se faire entendre\u00a0\u00bb ou d\u2019orienter la politique du pays\u00a0: d\u00e9mocratie<\/em>, r\u00e9publique<\/em>, citoyens<\/em>, sans parler de citoyennet\u00e9<\/em>, sont cependant rarement mis au premier plan (si ce n\u2019est par les enseignants).<\/p>\n

En l\u2019absence d\u2019une \u201cconscience de classe\u201d s\u2019exposant de fa\u00e7on unitaire sur la sc\u00e8ne publique, on remarque qu\u2019en d\u00e9pit de leur \u201cbanalit\u00e9\u201d, les principales revendications populaires, portent quant au fond sur une remise en cause du r\u00e9gime social, ou du moins de ses effets. Le besoin de disposer d\u2019une vue g\u00e9n\u00e9rale (\u00ab\u00a0comprendre ce qui se passe, ce qui peut nous arriver\u00a0\u00bb), d\u2019une orientation commune s\u2019expose aussi d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre\u00a0: demande de \u201clignes\u201d directrices, de perspectives<\/em> g\u00e9n\u00e9rales, de \u201crelais politique\u201d. Autant de demandes qui, pour reprendre les formulations de Marx, pourrait s\u2019\u00e9noncer comme exigence de constitution d\u2019un lieu politique o\u00f9 puissent s\u2019exposer, en termes g\u00e9n\u00e9raux, \u00ab\u00a0les conditions r\u00e9elles\u00a0\u00bb de la vie sociale, la transformation des \u00ab\u00a0int\u00e9r\u00eats imm\u00e9diats\u00a0\u00bb en \u00ab\u00a0id\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales discut\u00e9es en tant qu’id\u00e9es\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l’unit\u00e9 consciente des buts \u00e0 atteindre\u00a0\u00bb, ou, dit autrement, comme expression de reconstitution du peuple en tant que sujet historique et politique.<\/p>\n

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NOTES<\/strong><\/p>\n

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    \n
  1. Guy Michelat, Michel Simon, Revue fran\u00e7aise de sociologie<\/em>, XII, 1971.<\/li>\n
  2. \u00ab\u00a0Passer de la profession \u00e0 la classe n\u2019est nullement le produit d\u2019une d\u00e9cision subjective\u00a0: d\u2019un simple point de vue macro\u00e9conomique, les \u201cprofessions\u201d renvoient \u00e0 de vastes ensembles distincts par leur participation \u00e0 la cr\u00e9ation et \u00e0 la r\u00e9partition du produit social, donc par leur mode d\u2019action et d\u2019organisation, notamment en mati\u00e8re syndicale.\u00a0\u00bb M\u00eame r\u00e9f\u00e9rence.<\/li>\n
  3. Au sens que pouvait donner \u00e0 ce mot F\u00e9lix Guattari, les affects<\/em> renvoient ici \u00e0 ce qu\u2019il y a \u00ab\u00a0d\u2019irr\u00e9ductiblement \u00e9tranger \u00e0 l\u2019intention\u00a0\u00bb.<\/li>\n
  4. A titre d\u2019illustration, on peut se reporter \u00e0 l\u2019intitul\u00e9 d\u2019un ouvrage r\u00e9cent sur la question des subjectivit\u00e9s, : Maxime Cervulle, Dani\u00e8le Kergoat, Armelle Testenoire (dir.), Subjectivit\u00e9s et rapports sociaux<\/em>, Cahiers du genre<\/em>, n\u00b053, 2012. Dans cet ouvrage se trouvent mis sur le m\u00eame plan des sujets socialement identifiables (classes) et de pseudo sujets collectifs (genres, races). L\u2019accent est port\u00e9 plus g\u00e9n\u00e9ralement sur \u00ab\u00a0l\u2019analyse des rapports de domination \u2014 de classe, de genre et de race\u00a0\u2014 sur les subjectivit\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/li>\n
  5. On peut ainsi parler du concept de \u00ab\u00a0blanchit\u00e9\u201d (\u201cblanchitude\u201d ou \u201cwhiteness\u201d) \u00e0 propos des \u00ab\u00a0formes et modalit\u00e9s de la conscience des dominants\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e0 savoir les sujets blancs\u00a0\u00bb. M\u00eame r\u00e9f\u00e9rence.<\/li>\n
  6. Cf. Article \u00ab\u00a0Sujet\u00a0\u00bb, Etienne Balibar, Barbara Cassin, Alain de Libera, Vocabulaire europ\u00e9en des philosophies<\/em> (dir. Barbara Cassin), Seuil, Le Robert, 2004. Voir aussi article \u00ab\u00a0sujet\u00a0\u00bb, in Encyclop\u00e9die de la Philosophie<\/em> (Enciclopedia Garzanti di filosofia, dir. <\/em>Gianni Vatimo), Garzanti, 1995, Librairie Gen\u00e9rale fran\u00e7aise, 2002, et les articles \u00ab\u00a0sujet\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0subjectivit\u00e9\u00a0\u00bb, in Andr\u00e9 Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie<\/em>, PUF, 1983.<\/li>\n
  7. Voir la formule d\u2019Augustin\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis, je connais, je peux\u00a0\u00bb.<\/li>\n
  8. Selon Jean-Luc Nancy, connaisseur en la mati\u00e8re, la \u201cpens\u00e9e fran\u00e7aise\u201d, depuis la fin des ann\u00e9es 50, proc\u00e9derait d\u2019une \u201crupture allemande\u201d mettant en question \u201cl\u2019instance du sujet\u201d, d\u00e9construisant la subjectivit\u00e9 (ou \u201csa m\u00e9taphysique\u201d, lorsque celle-ci pr\u00e9tend se penser en fonction d\u2019un sujet). Ceci au profit de \u201cquelque autre\u201d, qu\u2019on le nomme \u201clangage\u201d, \u201cnous\u201d, ou \u201ccommunaut\u00e9\u201d auto-engendr\u00e9e, advenant ind\u00e9finiment \u00e0 soi, dans la \u201cpr\u00e9sence\u201d en commun, et qui \u201cpense\u201d en lieu et place des sujets. [Autrement dit on substitue aux sujets historiques et politiques, de \u201cnouvelles subjectivit\u00e9s\u201d sans sujet assignable]. Jean-Luc Nancy, \u00ab Apr\u00e8s le sujet, qui vient\u00a0? \u00bb, Cahiers Confrontation<\/em>, n\u00b020, hiver 1989.<\/li>\n
  9. Les sujets humains individuels et les sujets collectifs \u2014\u00a0plus sp\u00e9cialement le peuple en tant que pr\u00e9tendant \u00e0 la souverainet\u00e9 politique\u00a0\u2014 se trouvent de la m\u00eame fa\u00e7on \u201cd\u00e9construits\u201d dans la rh\u00e9torique contre-r\u00e9volutionnaire d\u2019un Bonald (ou d\u2019un Joseph de Maistre). Bonald ne d\u00e9clarait-il pas \u201cerreur\u201d, non existence, \u201cl\u2019homme int\u00e9rieur\u201d, l\u2019individu conscient, et toute \u201cphilosophie du moi\u201d. Sur cette base, il pr\u00e9sumait impossible toute institution produite par l\u2019art humain, et au premier chef les institutions politiques r\u00e9volutionnaires d\u00e9coulant de la pratique historique du peuple.<\/li>\n
  10. Le porteur de l\u2019id\u00e9al r\u00e9volutionnaire n\u2019est plus le prol\u00e9tariat mais la \u201csubjectivit\u00e9\u201d, souligne Fran\u00e7ois Fourquet \u00e0 propos des th\u00e9orisations de Guattari\/Deleuze. Fran\u00e7ois Fourquet, \u00ab\u00a0La subjectivit\u00e9 mondiale\u00a0\u00bb, Le Portique<\/em>, 20, 2007.<\/li>\n
  11. Fr\u00e9d\u00e9ric Rambeau, Universit\u00e9 de Paris VIII (Laboratoire LLCP), article en ligne.<\/li>\n
  12. F\u00e9lix Guattari\u00a0: \u00ab\u00a0Il est aussi absurde de parler de sujet de l\u2019histoire que de sujet du moi.\u00a0\u00bb<\/li>\n
  13. Fran\u00e7ois Fourquet rend compte de l\u2019enjeu port\u00e9 par la promotion des subjectivit\u00e9s dans la destitution des sujets historiques\u00a0: \u00ab\u00a0La flamme de Mai 1968 s\u2019est allum\u00e9e en plusieurs points de la plan\u00e8te, sans que l\u2019on puisse expliquer rationnellement ce qui se passait. Elle a pourtant boulevers\u00e9 le monde et abouti \u00e0 l\u2019effondrement du communisme\u00a0\u00bb.<\/li>\n
  14. \u00ab\u00a0L\u2019ancien limes<\/em> de d\u00e9limitation de la barbarie s\u2019est irr\u00e9m\u00e9diablement d\u00e9lit\u00e9, d\u00e9territorialis\u00e9\u00a0\u00bb, F\u00e9lix Guattari, \u00ab\u00a0De la production de subjectivit\u00e9\u00a0\u00bb, Chim\u00e8res<\/em> 2, 1987.<\/li>\n
  15. F\u00e9lix Guattari, in Les dimensions inconscientes de l\u2019assistance<\/em>. Voir aussi Fran\u00e7ois Fourquet, r\u00e9f\u00e9rence cit\u00e9e. \u00ab\u00a0Les marginaux [sont] parfois des violents. Ils bousculent la biens\u00e9ance, troublent la paix civile et la tranquillit\u00e9 bourgeoise. Leur d\u00e9viance est une d\u00e9fiance, une r\u00e9sistance \u00e0 la normalisation. Ils n\u2019expriment pas un d\u00e9ficit de normalit\u00e9 mais un exc\u00e9dent de subjectivit\u00e9, y compris les Basques de l\u2019ETA ou les m\u00e9chants terroristes du Hezbollah, aussi dignes de respect que les bons rebelles de Solidarnosc\u00a0\u00bb.<\/li>\n
  16. F\u00e9lix Guattari, \u00ab\u00a0De la production de subjectivit\u00e9\u00a0\u00bb Chim\u00e8res<\/em> 2, 1987.<\/li>\n
  17. Pour l\u2019\u00e9dition en langue originale, Alain Chartier, le Quadrilogue invectif<\/em>, \u00e9dit\u00e9 par E. Droz, Honor\u00e9 Champion, 1950 (ici le texte est partiellement remani\u00e9). Pour l\u2019\u00e9dition en langue moderne, traduction et annotations de Florence Bouchet, Honor\u00e9 Champion, Collection Traduction des Classiques fran\u00e7ais du Moyen Age<\/em>, 2002.<\/li>\n
  18. Le noble chevalier\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0Ne pense-tu pas [peuple] que les nobles hommes en leur \u00e9tat aient \u00e0 souffrir autant que toi.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Nous ne pouvons pas vivre du vent…\u00a0\u00bb\u00a0 \u00ab\u00a0Et s\u2019il faut comparer mal \u00e0 mal, c\u2019est l\u2019avantage qu\u2019ont les populaires que leur bourse est comme la citerne qui a recueilli et recueille les eaux et les \u00e9gouts de toutes les richesses de ce royaume, que les coffres des nobles et du clerg\u00e9 sont amoindri, [que] la faiblesse des monnaies leur a diminu\u00e9 le paiement des devoirs et des rentes qu\u2019ils nous doivent\u00a0; et l\u2019outrageuse chert\u00e9 qu\u2019ils ont mises sur les vivres et ouvrages leur a cru d\u2019avoir ce que par chaque jour ils amassent.\u00a0\u00bb<\/li>\n
  19. La notion de L\u00e9gislateur<\/em> chez Necker est \u00e0 prendre au sens que lui donne Rousseau dans le Contrat Social<\/em>.<\/li>\n
  20. Jacques Necker, Sur la l\u00e9gislation et le commerce des grains<\/em>.<\/li>\n
  21. Voir les th\u00e9orisations d\u00e9j\u00e0 anciennes d’Alain Touraine en la mati\u00e8re, et de fa\u00e7on moins \u00e9troite chez Pierre Bourdieu. La mise en relation d\u2019une condition particuli\u00e8re peut \u00eatre admise lorsqu\u2019il s\u2019agit de revendications cat\u00e9gorielles sp\u00e9cifiques, non lorsqu\u2019il s\u2019agit de la \u201cconscience de classe\u201d ou des repr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rales que l\u2019on se fait du monde. Les sujets individuels ne se d\u00e9finissent pas seul regard d\u2019une \u201ccat\u00e9gorie socioprofessionnelle\u201d, le plus souvent fluctuante.<\/li>\n
  22. Par exemple selon que l\u2019on se situe, ou non, au sein d\u2019un secteur prot\u00e9g\u00e9 des effets des contradictions immanentes du capitalisme, on ne consid\u00e9rera pas de la m\u00eame fa\u00e7on la l\u00e9gitimit\u00e9 de ce r\u00e9gime et la n\u00e9cessit\u00e9 ou non d\u2019une transformation d\u2019ensemble, touchant \u00e0 ses fondements m\u00eames.<\/li>\n
  23. Selon l’historien Ernest Labrousse, il \u00e9tait abusif d’imaginer que les individus, m\u00eame les plus frustes, se bornent \u00e0 exprimer des \u201csensibilit\u00e9s\u201d d\u00e9pendant strictement de leurs conditions imm\u00e9diates d\u2019existence. Ils d\u00e9veloppent selon lui un ensemble de repr\u00e9sentations, d’id\u00e9es sur la r\u00e9alit\u00e9 dans son ensemble.<\/li>\n
  24. On doit noter cependant, que s\u2019agissant des repr\u00e9sentations des cat\u00e9gories sociales estim\u00e9es les plus cultiv\u00e9es, les effets de mode et les influences ext\u00e9rieures se r\u00e9v\u00e8lent plus sensibles qu\u2019au sein des cat\u00e9gories populaires.<\/li>\n
  25. Voir notamment Louis Althusser et les th\u00e8ses portant sur les \u00ab\u00a0Appareils id\u00e9ologiques d\u2019Etat\u00a0\u00bb.<\/li>\n
  26. La vue g\u00e9n\u00e9rale qui rend possible l\u2019organisation en classe ne se donne pas toute faite. On ne peut la d\u00e9gager \u00e0 partir des seules pr\u00e9occupations individuelles ou sur la seule base des int\u00e9r\u00eats imm\u00e9diats de telle ou telle cat\u00e9gorie. Si l\u2019on peut concevoir qu\u2019une ligne directrice se d\u00e9veloppe comme \u00e9largissement des revendications imm\u00e9diates, il convient qu\u2019une orientation d\u2019ensemble capable d\u2019exposer l\u2019unit\u00e9 de ces revendications, soit d\u2019embl\u00e9e expos\u00e9e \u00e0 un niveau g\u00e9n\u00e9ral<\/em>, donnant \u00e0 voir ce qu\u2019il y a de commun entre les divers int\u00e9r\u00eats, les perspectives communes, leurs conditions de r\u00e9alisation.<\/li>\n
  27. Karl Marx, Les luttes de classe en France<\/em>. Voir aussi, s\u2019agissant des \u201clieux politiques\u201d, H\u00e9l\u00e8ne Desbrousses, Le lieu politique, Constitution et d\u00e9constitution<\/em>, Centre de Sociologie Historique, 2015.<\/li>\n
  28. Il resterait \u00e0 caract\u00e9riser \u00e0 quels int\u00e9r\u00eats \u201cobjectifs\u201d de \u201cclasse\u201d renvoie leurs propres \u201csubjectivit\u00e9s\u201d<\/li>\n<\/ol>\n ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Cet expos\u00e9 reproduit une contribution \u00ab\u00a0Convocation des \u201csubjectivit\u00e9s\u201d et destitution des sujets historiques\u00a0\u00bb, parue dans les Cahiers pour l\u2019Analyse concr\u00e8te n\u00b0 76-77. Peut-on parler de subjectivit\u00e9s de classes\u00a0? Centre de Sociologie Historique, 2016. Remarques liminaires Dans le cours sur les classes sociales, les contributions portaient pour l\u2019essentiel sur la prise en consid\u00e9ration des diff\u00e9rentes classes […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[338,49,332,333,337,339,335],"class_list":["post-845","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cours","tag-alain-chartier","tag-classe","tag-conscience","tag-conscience-de-classe","tag-dominants","tag-quadrilogue-invectif","tag-subjectivite"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/845","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=845"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/845\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":846,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/845\/revisions\/846"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=845"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=845"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=845"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}