{"id":688,"date":"2017-02-24T20:03:36","date_gmt":"2017-02-24T19:03:36","guid":{"rendered":"http:\/\/lunipop.fr\/?p=688"},"modified":"2017-02-24T20:20:26","modified_gmt":"2017-02-24T19:20:26","slug":"arc-hatzfeld-les-lascars-une-jeunesse-en-colere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lunipop.fr\/?p=688","title":{"rendered":"Marc Hatzfeld, Les lascars. Une jeunesse en col\u00e8re"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Marc Hatzfeld, Les lascars<\/em>. Une jeunesse en col\u00e8re<\/em>, \u00e9ditions Autrement, 2011<\/strong><\/p>\n

Je propose ici un compte-rendu sommaire et tr\u00e8s subjectif de l\u2019ouvrage de Marc Hatzfeld.
\nL’auteur est pr\u00e9sent\u00e9 dans l\u2019avant-propos comme sociologue et ethnologue. Il a r\u00e9alis\u00e9 selon son pr\u00e9facier des travaux sur la jeunesse des \u00ab\u00a0quartiers difficiles\u00a0\u00bb et des banlieues, travaux qui \u201cfont autorit\u00e9\u201d. Ce pr\u00e9facier insiste plus encore sur son\u00ab\u00a0inspiration et sa<\/em> sympathie profonde et \u00e9clair\u00e9e pour l’objet de son \u00e9tude\u00bb<\/em>.
\nLa trame du texte dont on ne saisit pas toujours le fil directeur est ponctu\u00e9e de quelques interviews de jeunes, peu nombreuses et plus anecdotiques que significatives. Mais apr\u00e8s tout l’auteur se pique d’\u00eatre un chercheur \u201cde terrain\u201d. Quelques \u201cnotions\u201d assez vagues se pr\u00e9sentent comme propres \u00e0 cerner l\u2019objet de l\u2019ouvrage\u00a0: la jeunesse<\/em>, terme auquel il ne joint le qualificatif de populaire<\/em> qu’au bout de vingt-cinq pages. Cette jeunesse \u201cpopulaire\u201d est d’embl\u00e9e pos\u00e9e \u00ab\u00a0pour une bonne part<\/em>\u00a0\u00bb comme issue de l’immigration, ce qui limite singuli\u00e8rement la port\u00e9e de l\u2019analyse.
\nLa jeunesse (tout court) semble pos\u00e9e comme une cat\u00e9gorie d\u2019ordre social. Elle se voit attribuer des caract\u00e9ristiques fondamentales, qu\u2019on pourrait inscrire au sein de la th\u00e9matique des \u201cnouvelles subjectivit\u00e9s\u201d\u00a0: elle n’a pas connu la guerre [cela fait au moins deux g\u00e9n\u00e9rations que \u00e7a dure]. Elle se replie sur des bases identitaires,<\/em> et pour la jeunesse populaire, l’identit\u00e9 c’est le quartier<\/em>. Elle a une \u201cculture\u201d propre, qui est d’abord une mode vestimentaire<\/em> (globalement influenc\u00e9e par celle des \u00c9tats-Unis), puis la musique<\/em> (rock, rap, hip-hop) et les arts graphiques de la rue<\/em> (graff, tags).<\/p>\n

Ni les lieux communs, ni les approximations se paraissent effrayer l\u2019auteur.<\/p>\n

La qualit\u00e9 principale de la jeunesse, notamment populaire, serait la transgression. <\/em>Les trois traits qui constituent le \u00ab\u00a0terreau\u00a0 de la transgression<\/em>\u00a0\u00bb sont dans l’ordre d’apparition\u00a0: l’ubiquit\u00e9, la gratuit\u00e9, le respect<\/em>. Qu’est ce \u00e0 dire\u00a0?
\n\u2014 L’ubiquit\u00e9, <\/em>chacun le sait, c\u2019est la possibilit\u00e9 de se trouver en au moins deux lieux en m\u00eame temps, pour tout un chacun ce don n\u2019est pas donn\u00e9, sauf pour la \u00ab\u00a0jeunesse populaire\u00a0\u00bb dont nous parle l’auteur, selon lui en effet l’ubiquit\u00e9 r\u00e9side aujourd’hui dans les technologies modernes, les r\u00e9seaux sociaux, la r\u00e9alit\u00e9 du virtuel, <\/em>mais aussi dans toutes les possibilit\u00e9s ouvertes de d\u00e9placements g\u00e9ographiques<\/em> [inaccessibles sans doute aux plus \u00e2g\u00e9s].
\n\u2014\u00a0La gratuit\u00e9<\/em>. Il s\u2019agit d\u2019une forme de gratuit\u00e9 [l\u2019acte gratuit], enfant b\u00e2tard de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, et grandeur d’\u00e2me de la jeunesse populaire, gratuit\u00e9 qui consiste en un d\u00e9ni de la propri\u00e9t\u00e9, en tant que manifestation d\u2019un affront transgressif majeur \u00e0 la v\u00e9nalit\u00e9 du monde<\/em>. Cette gratuit\u00e9 qui s’exprime par les tags, les concerts de rock et les distributions de soupe et de repas aux malheureux.
\n\u2014\u00a0Le respect. <\/em>Ici je cite\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0puisant dans un arsenal id\u00e9ologique de bric et de broc, le respect vient de loin. On y trouve les fondements du christianisme en germe dans les Epitres pauliniens, le ressort humaniste des batailles syndicales europ\u00e9ennes et am\u00e9ricaines, les traditions paysannes de solidarit\u00e9 de voisinage comme les traditions nomades de l’hospitalit\u00e9 africaine et orientale. Mais c’est la r\u00e9f\u00e9rence au message des Noirs am\u00e9ricains dans une bataille\u00a0 politique multiforme qui lui donne le sens qu’il a aujourd’hui pour la jeunesse populaire.\u00a0\u00bb <\/em>
\nSur un tel terreau g\u00e9n\u00e9reux, se nourrit la transgression.<\/p>\n

En quoi consiste la transgression de la \u201cjeunesse populaire\u201d\u00a0?
\nElle est la violence, <\/em>fille de la pauvret\u00e9 et du racisme.<\/em>
\nL\u2019auteur, on l\u2019a appris dans la pr\u00e9face, est en sympathie avec le sujet trait\u00e9. Il ne manque pas cependant de d\u00e9noncer les formes de violence criminelle. Globalement toutefois, la violence se trouve caract\u00e9ris\u00e9e comme une violence agie, reflet d’une violence subie. La question de la pauvret\u00e9 et du racisme est pleinement prise en consid\u00e9ration, l’auteur n’est pas avare en formules du genre\u00a0: \u00ab\u00a0\u00e0 \u00a0l’opprobre prol\u00e9tarien se superpose l’infamie raciale\u00a0\u00bb.<\/em> Avec de telles sentences, le lecteur verra sans nul doute \u00ab\u00a0sa conscience \u00e9clair\u00e9e\u00a0\u00bb. La transgression n’est-elle pas\u00a0 aussi \u00ab\u00a0l’impulsion vitale brid\u00e9e par la Loi\u00a0\u00bb<\/em>, \u00ab\u00a0l’\u00e9conomie de la d\u00e9brouille<\/em>\u00a0\u00bb. Tout un programme.
\nPassons sur l’\u00e9conomie de la d\u00e9brouille<\/em>, dont l’auteur n’\u00e9voque pas de donn\u00e9es tant soit peu objectivables, pour semble-t-il, l\u2019opposer \u00e0 la loi, qui se trouve affubl\u00e9e des qualificatifs suivants\u00a0: chatoyante, ondoyante, peu<\/em> protectrice, r\u00e9put\u00e9e injuste, d\u00e9valu\u00e9e, contest\u00e9e<\/em>. Cette liste est \u00e9difiante, la loi se pr\u00e9sente ici comme \u00e9tant, en tant que telle, expression d\u2019une force sup\u00e9rieure, une puissance immanente, excluant toute r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la loi comme expression de volont\u00e9s humaines, qui peut aussi servir de levier pour changer l\u2019ordre social et viser un bien commun. Je cite\u00a0: \u00ab\u00a0sans pr\u00e9tendre, comme l\u2019ont fait certains marxistes, que la loi serait, dans sa globalit\u00e9, l\u2019instrument m\u00e9canique des classes poss\u00e9dantes pour exploiter les classes laborieuses, on peut sugg\u00e9rer que, ob\u00e9issant \u00e0 un principe de conservation des situations acquises reposant sur l\u2019ordre, la loi favorise les cat\u00e9gories qui ont int\u00e9r\u00eat \u00e0 la pr\u00e9servation de cet ordre\u00a0\u00bb<\/em>
\nLes notions d\u2019honneur<\/em> et de r\u00e9putation<\/em> [principe des modes de groupement humains claniques] se pr\u00e9sentent comme sup\u00e9rieurs \u00e0 la loi.
\nJ\u2019arr\u00eate ici mes commentaires. Je ne peux opposer \u00e0 tant de science que la connaissance sensible, pour ne pas dire intime, du terrain et des parcours de plusieurs dizaines de ces \u201clascars\u201d, sur maintenant plus de trente ans de pratique\u00a0: de ce que je sais de leur histoire personnelle et familiale autant que de leur situation sociale (faite effectivement de violences, de transgression et de rapport conflictuel \u00e0 la loi), de ce que je sais de la situation de quelques centaines de leurs familles (par la lecture quotidienne de notes et rapports concernant plusieurs centaines de situations par an).
\nJe ne partage aucun des propos de l\u2019auteur, m\u00eame s\u2019ils \u201cfont autorit\u00e9\u201d. Chacun des paragraphes et chapitres me paraissent r\u00e9v\u00e9ler une m\u00e9connaissance concr\u00e8te de son objet d\u2019\u00e9tude. De quoi parle-t-il vraiment\u00a0?\u00a0 De la r\u00e9alit\u00e9 ou de ses propres id\u00e9es\u00a0?<\/p>\n ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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