Le mot \u00ab\u00a0autonomie\u00a0\u00bb se pr\u00e9sente comme attrayant. Qui ne souhaite en effet \u00eatre autonome par rapport \u00e0 toutes les contraintes qui s\u2019exercent sur lui. Les expressions telles que \u00ab\u00a0autogestion\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0autonomie culturelle\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0auto-organisation\u00a0\u00bb etc., peuvent de la sorte \u00eatre amplement utilis\u00e9es pour regrouper tous ceux qui se sentent opprim\u00e9s par le mode d\u2019organisation actuelle de la soci\u00e9t\u00e9 (ou des partis, syndicats). L\u2019id\u00e9e d\u2019autonomie passe ainsi ordinairement pour une id\u00e9e de \u00ab\u00a0gauche\u00a0\u00bb, progressiste, \u00ab\u00a0moderne\u00a0\u00bb.
\nCe th\u00e8me de l\u2019autonomie, si l\u2019on y regarde bien, est pourtant le plus souvent mobilis\u00e9 pour combattre les contraintes \u00e9tatiques, mais aussi les formes politiques dites \u00ab\u00a0repr\u00e9sentatives\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0traditionnelles\u00a0\u00bb, d\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9 ou de lutte d\u2019une classe donn\u00e9e (classe ouvri\u00e8re). Ce th\u00e8me se donne en outre l\u2019alibi d\u2019un combat contre le r\u00e9gime \u00e9conomique en place (contre le capital, le \u00ab\u00a0lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0mondialisation\u00a0\u00bb).
\nAfin d\u2019appr\u00e9cier le caract\u00e8re de ce th\u00e8me de l\u2019autonomie, au regard de la \u00ab\u00a0modernit\u00e9\u00a0\u00bb, du progr\u00e8s ou de la r\u00e9gression, il n\u2019est pas inutile d\u2019\u00e9tablir sa g\u00e9n\u00e9alogie, afin de d\u00e9gager sa \u00ab\u00a0logique\u00a0\u00bb, comme le sens de ses r\u00e9surgences p\u00e9riodiques (relevant moins qu\u2019on ne l\u2019imagine d\u2019un d\u00e9veloppement \u00ab\u00a0autonome\u00a0\u00bb de la conscience des citoyens).<\/p>\n
Le courant contre-r\u00e9volutionnaire et la \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb limit\u00e9e \u00e0 l\u2019imm\u00e9diat<\/strong> L\u2019ordre des autonomies d\u00e9fendu par le baron et \u00e9v\u00eaque Von Ketteler<\/strong> D\u00e9mocratie \u00e9conomique ou industrielle, corporatisme, autogestion<\/strong> De fa\u00e7on plus explicite, d\u2019autres th\u00e9oriciens, ont pr\u00e9cocement oppos\u00e9 le th\u00e8me de l\u2019autonomie \u00e0 la centralisation politique, \u00e0 la souverainet\u00e9 du peuple, \u00e0 l\u2019id\u00e9e de r\u00e9volution des rapports sociaux. L\u2019ordre des Autonomies contre la Souverainet\u00e9 du peuple sur les affaires g\u00e9n\u00e9rales<\/strong> De telles tentatives ne seront toutefois pas vraiment couronn\u00e9es de succ\u00e8s.<\/p>\n Les courants de pens\u00e9e communautaires visant \u00e0 focaliser les diff\u00e9rentes cat\u00e9gories sociales sur des enjeux tout \u00e0 la fois partiels et consensuels, au d\u00e9triment d\u2019enjeux g\u00e9n\u00e9raux conflictuels, conna\u00eetront un reflux \u00e0 la Lib\u00e9ration (ce qui ne signifie pas que le peuple conqui\u00e8re pour autant une souverainet\u00e9 effective). L\u2019accent se trouvera cependant \u00e0 nouveau port\u00e9 sur la question des classes, de la souverainet\u00e9 politique. En en renouvelant les termes, au moyen pr\u00e9cis\u00e9ment du vocabulaire de \u00ab\u00a0l\u2019autonomie\u00a0\u00bb, les courants corporatistes et lib\u00e9raux seront toutefois \u00e0 nouveau rediffus\u00e9s dans une conjoncture historique, la n\u00f4tre, marqu\u00e9e par le d\u00e9sarroi et l\u2019affaiblissement tant des courants communistes que r\u00e9publicains.<\/p>\n (*)\u00a0Rousseau avait bien per\u00e7u la \u00ab\u00a0logique\u00a0\u00bb de cette substitution. En focalisant le peuple sur des sph\u00e8res particuli\u00e8res, on lui interdisait de faire valoir sa souverainet\u00e9 sur l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. Rousseau rappelait \u00e0 cet \u00e9gard que la volont\u00e9 souveraine ne peut porter que sur des objets g\u00e9n\u00e9raux. Si le Souverain se centre sur des actes particuliers, il cesse de se situer dans la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 et retourne \u00e0 l\u2019\u00e9tat de nature. Pour que le peuple reste un peuple (au sens politique du terme), il doit s\u2019int\u00e9resser aux affaires publiques, g\u00e9n\u00e9rales. Si le souverain ne s\u2019occupe que d\u2019affaires et actes particuliers, il perd sa qualit\u00e9 de peuple politique, il ne peut plus jouer un r\u00f4le v\u00e9ritablement souverain. Contrairement \u00e0 l\u2019image qu\u2019on a pu r\u00e9pandre, Rousseau n\u2019est pas ainsi partisan d\u2019une organisation politique, fond\u00e9e sur une \u00ab\u00a0autogestion\u00a0\u00bb des affaires particuli\u00e8res, d\u00e9tournant le peuple des affaires g\u00e9n\u00e9rales qui le concernent au premier chef.<\/em><\/p>\n R\u00c9F\u00c9RENCES<\/strong><\/p>\n \u2013\u202fL.\u202fde Bonald, Principe constitutif de la soci\u00e9t\u00e9<\/em>, 1830. Le mot \u00ab\u00a0autonomie\u00a0\u00bb se pr\u00e9sente comme attrayant. Qui ne souhaite en effet \u00eatre autonome par rapport \u00e0 toutes les contraintes qui s\u2019exercent sur lui. Les expressions telles que \u00ab\u00a0autogestion\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0autonomie culturelle\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0auto-organisation\u00a0\u00bb etc., peuvent de la sorte \u00eatre amplement utilis\u00e9es pour regrouper tous ceux qui se sentent opprim\u00e9s par le mode d\u2019organisation actuelle de la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[115],"tags":[288,287],"class_list":["post-675","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-notions","tag-autonomie","tag-autonomies"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/675","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=675"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/675\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":676,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/675\/revisions\/676"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=675"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=675"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=675"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nDans la g\u00e9n\u00e9alogie des mod\u00e8les pr\u00f4nant une certaine forme d\u2019autonomie, la configuration anticapitaliste contre-r\u00e9volutionnaire de Louis de Bonald n\u2019est pas sans int\u00e9r\u00eat. Celui-ci condamne la propri\u00e9t\u00e9 mobile (le capital) parce qu\u2019elle lib\u00e8re le jeu des contradictions sociales. Pour contenir ces contradictions, il projette un ordre social conforme \u00e0 la \u00ab\u00a0constitution naturelle\u00a0\u00bb des soci\u00e9t\u00e9s, reconstituant des formes de pouvoir ant\u00e9rieures \u00e0 la r\u00e9volution, contre le principe de souverainet\u00e9 du peuple. Selon lui le peuple ne doit avoir de part \u00e0 la gestion et la d\u00e9cision que <\/em>dans le domaine limit\u00e9 de ses affaires propres, on dirait aujourd\u2019hui la gestion de \u201cce qui le concerne directement\u201d, famille, travail, affaires locales. Ce qu\u2019il a \u00e0 g\u00e9rer ne doit donc pas empi\u00e9ter sur les affaires g\u00e9n\u00e9rales, proprement politiques, de la soci\u00e9t\u00e9.*
\nDans ce syst\u00e8me qui implique une r\u00e9partition par \u00ab\u00a0fonctions sociales\u00a0\u00bb, on peut admettre sans risque une certaine autonomie, une \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb dans l\u2019administration. La d\u00e9mocratie \u00ab\u00a0limit\u00e9e \u00e0 l\u2019administration\u00a0\u00bb est \u00ab\u00a0sans danger\u00a0\u00bb, indique Louis de Bonald. Pouvant \u00eatre \u00ab\u00a0contenue\u00a0\u00bb dans des sph\u00e8res \u00e9troites, et confi\u00e9e aux groupes et communaut\u00e9s particuli\u00e8res, elle ne peut conduire \u00e0 une remise en question du pouvoir. Pour ce qui concerne, les affaires g\u00e9n\u00e9rales, politiques, de la soci\u00e9t\u00e9, l\u2019apanage de la propri\u00e9t\u00e9 et de ses repr\u00e9sentants est de la sorte conserv\u00e9 et prot\u00e9g\u00e9.
\nLa soci\u00e9t\u00e9 ne peut ainsi \u00eatre transform\u00e9e dans son fondement, puisque la sph\u00e8re politique \u00e9chappe au peuple. Con\u00e7ue comme un agencement de communaut\u00e9s partielles, semi-autonomes, g\u00e9rant leurs propres affaires, sous la tutelle d\u2019un pouvoir g\u00e9n\u00e9ral, l\u2019ordre social voulu par Louis de Bonald dissout la Cit\u00e9 politique, en tant qu\u2019association de citoyens, d\u00e9tenant une part de souverainet\u00e9.<\/p>\n
\nLe th\u00e8me de la r\u00e9organisation sociale sur la base de \u201cd\u00e9mocraties\u201d partielles, limit\u00e9es \u00e0 la profession, aux communaut\u00e9s particuli\u00e8res, impr\u00e8gne au XIXe\u00a0si\u00e8cle maints courants de pens\u00e9e\u00a0: la pens\u00e9e lib\u00e9rale, la sociologie, une partie de la pens\u00e9e catholique, mais aussi certains courants faussement r\u00e9put\u00e9s \u00ab\u00a0r\u00e9publicains\u00a0\u00bb. Pour ce qui touche au courant catholique, Montalembert par exemple, qui d\u00e9nonce en 1848 la \u00ab\u00a0centralisation exag\u00e9r\u00e9e\u00a0\u00bb, pr\u00e9conise une \u00ab\u00a0libre direction des forces individuelles\u00a0\u00bb par le d\u00e9veloppement de principes d\u2019association dans des groupes restreints. En Allemagne, le baron von Ketteler, rejetant les acquis politiques de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, pr\u00f4ne \u00ab\u00a0l\u2019autonomie\u00a0\u00bb de structures d\u00e9centralis\u00e9es, comme moyen notamment de d\u00e9passer les antagonismes entre patrons et ouvriers. Il s\u2019agit comme chez Louis de Bonald de combattre le danger socialiste qu\u2019a introduit l\u2019ordre lib\u00e9ral, apr\u00e8s la R\u00e9volution. Contre ce danger, il faut allumer \u00ab\u00a0un contre-feu\u00a0\u00bb\u00a0: une organisation sociale fond\u00e9e sur des libert\u00e9s f\u00e9odales, r\u00e9nov\u00e9es, qu\u2019il nomme des droits \u00e0 l\u2019autonomie pour les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s, dont les \u00ab\u00a0communaut\u00e9s de travail\u00a0\u00bb.
\nLe principe \u00e9galitaire issu de la R\u00e9volution \u00ab\u00a0pousse au socialisme\u00a0\u00bb, selon Von Ketteler, car il l\u00e8ve des \u00ab\u00a0barri\u00e8res organiques\u00a0\u00bb, d\u00e9truisant l\u2019interd\u00e9pendance entre organes inf\u00e9rieurs et sup\u00e9rieurs, garante du maintien de l\u2019ordre social. Les classes laborieuses, n\u2019\u00e9tant plus regroup\u00e9es par \u00ab\u00a0conditions\u00a0\u00bb, r\u00e9clament, au nom de l\u2019\u00e9galit\u00e9, la r\u00e9vision des lois sur la propri\u00e9t\u00e9. Le principe d\u2019autonomie aurait l\u2019avantage de les regrouper selon des \u00ab\u00a0conditions\u00a0\u00bb moins larges que la classe. Contre l\u2019organisation politique g\u00e9n\u00e9rale, moderne, l\u2019encadrement des rapports de production dans un ordre organique des autonomies, pr\u00e9serverait de toute nouvelle \u00ab\u00a0turbulence r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb. \u00e0 l\u2019ordre vertical des classes, serait substitu\u00e9 l\u2019ordre horizontal des groupes autonomes, ce qui r\u00e9soudrait la \u00ab\u00a0question sociale\u00a0\u00bb.
\nLe Prince-Ev\u00eaque d\u00e9clare qu\u2019on refonderait ainsi \u00ab\u00a0l\u2019\u00e8re de libert\u00e9\u00a0\u00bb, pr\u00e9-absolutiste, que proposait le Moyen \u00c2ge, la \u00ab\u00a0libert\u00e9 chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0vraie libert\u00e9\u00a0\u00bb, selon laquelle les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s locales, territoriales, de m\u00e9tier, re\u00e7oivent \u00ab\u00a0d\u2019elles-m\u00eames\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0de leur propre fonds\u00a0\u00bb, leur \u00ab\u00a0direction premi\u00e8re et fondamentale\u00a0\u00bb. Puisant dans la loi de Dieu, non dans l\u2019\u00e9go\u00efsme humain, cette conception de la \u00ab\u00a0libert\u00e9\u00a0\u00bb va de pair avec l\u2019ob\u00e9issance, puisque l\u2019organisation d\u2019ensemble repose sur une acceptation des lois de l\u2019ordre \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb et surnaturel, qui subordonne les communaut\u00e9s partielles \u00e0 l\u2019organisme global. Reposant sur l\u2019interd\u00e9pendance \u00ab\u00a0solidaire\u00a0\u00bb des parties, \u00ab\u00a0tout est libre et ind\u00e9pendant\u00a0\u00bb, et c\u2019est de par sa propre autonomie que chaque membre se rattache \u00e0 tout le corps, \u00ab\u00a0remontant jusqu\u2019\u00e0 l\u2019organe supr\u00eame qui ramasse et concentre les parties en un seul individu\u00a0\u00bb, en maintenant cependant, en vue de la collaboration sociale, des organismes diff\u00e9renci\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des fonctions.
\nLa multiplication par Von Ketteler de vocables r\u00e9sonnant agr\u00e9ablement\u00a0: \u00ab\u00a0autonomie\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0administrer soi-m\u00eame ses propres affaires\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0gouvernement de nous-m\u00eames par nous-m\u00eames\u00a0\u00bb, a pour mission de faciliter la p\u00e9n\u00e9tration de la refondation m\u00e9di\u00e9vale qui accompagne ses conceptions contre-r\u00e9volutionnaires.
\nRefoulant ici aussi l\u2019id\u00e9e d\u2019une possible souverainet\u00e9 politique du peuple sur les affaires g\u00e9n\u00e9rales de la soci\u00e9t\u00e9, il conc\u00e8de aux classes inf\u00e9rieures un pouvoir limit\u00e9, de l\u2019ordre de la gestion, au sein de sph\u00e8res particuli\u00e8res. G\u00e9rant ses \u00ab\u00a0propres affaires\u00a0\u00bb au niveau de son activit\u00e9 imm\u00e9diate, concr\u00e8te, le peuple n\u2019a pas \u00e0 faire valoir sa volont\u00e9 sur les affaires communes de la Cit\u00e9. Chaque homme passe sa vie au sein de communaut\u00e9s restreintes, et c\u2019est exclusivement au sein de celles-ci, \u00e0 la place qui lui est assign\u00e9e par l\u2019ordre \u00e9tabli, qu\u2019il peut participer \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019administration\u00a0\u00bb de son activit\u00e9. De l\u2019aveu m\u00eame de l\u2019auteur, il s\u2019agit par l\u00e0 \u00ab\u00a0d\u2019encha\u00eener le g\u00e9nie de la R\u00e9volution\u00a0\u00bb.
\nMettant \u00e0 profit les insuffisances de r\u00e9gimes qui ne sont fond\u00e9s que formellement sur la souverainet\u00e9 du peuple, Von Ketteler redore le blason de la repr\u00e9sentation d\u2019Ancien R\u00e9gime, par corps autonomes, communaut\u00e9s. Il d\u00e9fend d\u00e9j\u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00ab\u00a0\u00e9conomie sociale\u00a0\u00bb, pr\u00e9servant la dignit\u00e9 du travail, refondation de la soci\u00e9t\u00e9 centr\u00e9e sur les \u00ab\u00a0questions de la vie mat\u00e9rielle\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0celles qui importent vraiment aux ouvriers\u00a0\u00bb, tandis que les questions politiques touchant aux affaires g\u00e9n\u00e9rales de la soci\u00e9t\u00e9, et \u00ab\u00a0qui n\u2019ont d\u2019int\u00e9r\u00eat que pour une infime minorit\u00e9\u00a0\u00bb cesseraient d\u2019\u00eatre du ressort du grand nombre. \u00c0 chaque \u00ab\u00a0condition\u00a0\u00bb correspondraient des institutions particuli\u00e8res, une \u00ab\u00a0conscience particuli\u00e8re\u00a0\u00bb (on dirait aujourd\u2019hui une identit\u00e9 propre), dans le respect de \u00ab\u00a0l\u2019encha\u00eenement organique\u00a0\u00bb de la vie politique et sociale, chacun \u00e9tant comp\u00e9tent \u00ab\u00a0sur ses propres affaires\u00a0\u00bb, non sur la politique g\u00e9n\u00e9rale, dont le peuple n\u2019a pas \u00e0 s\u2019occuper.
\nLe pape L\u00e9on XIII dans l\u2019Encyclique Rerum Novarum<\/em>, d\u00e9fendra de m\u00eames revendications \u00ab\u00a0lib\u00e9rales\u00a0\u00bb contre l\u2019emprise de l\u2019\u00c9tat, donnant lui aussi \u00e0 son discours une coloration \u00ab\u00a0anticapitaliste\u00a0\u00bb. Revendiquant des \u00ab\u00a0droits\u00a0\u00bb sp\u00e9cifiques pour \u00ab\u00a0les petites soci\u00e9t\u00e9s\u00a0\u00bb, la libert\u00e9 de se donner statuts et r\u00e8glements, il se propose de r\u00e9introduire une structuration en \u00ab\u00a0corps\u00a0\u00bb comme dans l\u2019Ancien R\u00e9gime, en l\u2019adaptant au monde moderne. Chaque membre de communaut\u00e9s partielles, de corps autonomes, se trouve focalis\u00e9 sur sa fonction particuli\u00e8re, afin de g\u00e9rer les affaires de sa profession, non celles de la \u00ab\u00a0grande soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb, qui elle rel\u00e8ve des \u00ab\u00a0chefs\u00a0\u00bb n\u00e9cessaires \u00e0 \u00ab\u00a0tout groupe d\u2019hommes\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\nLa mise en avant du principe \u00ab\u00a0d\u2019autonomie\u00a0\u00bb n\u2019est pas le propre des courants contre-r\u00e9volutionnaires ou de certaines mouvances catholiques. N\u2019est-ce pas\u00a0 en effet un tel principe qui r\u00e9git, quant au fond, le lib\u00e9ralisme, au nom de la libert\u00e9 des \u00e9changes, du libre d\u00e9veloppement de l\u2019entreprise et du march\u00e9, hors des contraintes \u00e9tatiques, contre les pr\u00e9tentions communistes qui pr\u00e9tendent l\u2019entraver ou le suspendre.
\nComme dans le mod\u00e8le contre-r\u00e9volutionnaire, les \u00e9conomistes lib\u00e9raux, notamment apr\u00e8s la r\u00e9volution de 1848, proposent en ce sens de substituer un d\u00e9veloppement autonome des rapports marchands aux chim\u00e8res artificielles que sont l\u2019\u00e9galit\u00e9, la souverainet\u00e9 du peuple, l\u2019\u00c9tat providence, le socialisme. Le principe d\u2019autonomie est ici principe de retour \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9tat de nature\u00a0\u00bb, d\u00e9ploiement autonome de chacun selon les lois de la jungle lib\u00e9rale.
\nSelon ces \u00e9conomistes, on ne peut en effet aller contre les lois immanentes de la propri\u00e9t\u00e9, de l\u2019\u00e9change, de la concurrence. Vouloir transformer les conditions \u00ab\u00a0naturelles\u00a0\u00bb de la vie sociale (c\u2019est-\u00e0-dire son d\u00e9veloppement autonome), vouloir l\u2019\u00e9galit\u00e9 par des lois politiques, vouloir diriger la soci\u00e9t\u00e9 par la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale du peuple, c\u2019est sacrifier la libert\u00e9 des \u00e9changes, en construisant des obstacles \u00ab\u00a0factices\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0artificiels\u00a0\u00bb.
\nLe seul v\u00e9ritable souverain, le seul vrai l\u00e9gislateur, ne peut ici \u00eatre que la concurrence, qui laisse \u00e0 l\u2019initiative priv\u00e9e, au march\u00e9 ses formes de d\u00e9veloppement libre. Par la mise en \u0153uvre de mouvements autonomis\u00e9s, on aboutit au meilleur ordonnancement social possible. Les lois sociales \u00ab\u00a0naturelles\u00a0\u00bb, guid\u00e9es par la concurrence providentielle, reconduisent comme dans le mod\u00e8le contre-r\u00e9volutionnaire, une division sociale du travail, une r\u00e9partition fonctionnelle des individus. La solidarit\u00e9 \u00ab\u00a0naturelle\u00a0\u00bb met \u00ab\u00a0chacun \u00e0 sa place\u00a0\u00bb, et chacun \u00e9tant \u00e0 sa place (dans sa petite communaut\u00e9 qu\u2019il peut, si besoin est, contribuer \u00e0 g\u00e9rer), le pouvoir revient \u00e0 ceux qui connaissent les lois de la concurrence et de la sociabilit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire aux seuls experts en politique (ou science des \u00ab\u00a0lois naturelles\u00a0\u00bb de la soci\u00e9t\u00e9).
\nLes fonctions de l\u2019\u00c9tat doivent se borner \u00e0 assurer la s\u00e9curit\u00e9 de la propri\u00e9t\u00e9 et la protection des rapports d\u2019\u00e9change libres. Le combat doit \u00eatre men\u00e9 contre la politique, contre l\u2019\u00c9tat, coupables d\u2019aller \u00e0 l\u2019encontre des lois \u00ab\u00a0naturelles\u00a0\u00bb, et qui pr\u00e9tendent r\u00e9gler par des \u00ab\u00a0moyens artificiels\u00a0\u00bb les probl\u00e8mes sociaux, sacrifiant la libert\u00e9.
\nLe combat est aussi \u00e0 mener contre le principe de souverainet\u00e9 politique, plus sp\u00e9cialement du peuple, et contre le socialisme, du moins celui qui pr\u00e9tend changer les rapports de propri\u00e9t\u00e9 et d\u2019\u00e9change.<\/p>\n
\nD\u00e9j\u00e0 Proudhon, constatant que les r\u00e9volutions (celle de 1848 notamment) s\u2019appuient sur des formes \u00ab\u00a0unitaires et centralis\u00e9es\u00a0\u00bb, proposait une d\u00e9composition en communaut\u00e9s contre \u00ab\u00a0la folie et l\u2019immoralit\u00e9 de la politique unitaire\u00a0\u00bb. Il voulait un ordre s\u2019organisant organiquement selon \u00ab\u00a0la loi de s\u00e9paration des organes\u00a0\u00bb, ensemble non unitaire de \u00ab\u00a0groupes m\u00e9diocres\u00a0\u00bb, structur\u00e9s autour de liens familiaux, de m\u00e9tier, de lieux. Au sein d\u2019un tel ordre, chaque groupe restreint d\u00e9tiendrait une \u00ab\u00a0souverainet\u00e9\u00a0\u00bb limit\u00e9e \u00e0 ses activit\u00e9s imm\u00e9diates, l\u2019ensemble du mouvement des communaut\u00e9s restreintes se r\u00e9glant hors de leur comp\u00e9tence, une forme f\u00e9d\u00e9rative se substituant \u00e0 la forme unitaire. L\u2019autorit\u00e9 centrale une fois \u00e9vacu\u00e9e, le principe du suffrage universel, devrait l\u2019\u00eatre aussi, en tant qu\u2019il porte sur les affaires g\u00e9n\u00e9rales de la grande soci\u00e9t\u00e9.
\nBien que Proudhon estime que ce mode d\u2019organisation en groupes restreints repose sur des \u00ab\u00a0aspirations d\u00e9mocratiques\u00a0\u00bb, un de ses enjeux (pas vraiment d\u00e9mocratique, au sens \u00e9tymologique du terme) n\u2019en est pas moins signal\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Le syst\u00e8me f\u00e9d\u00e9ral coupe court \u00e0 l\u2019effervescence des masses, \u00e0 toutes les ambitions et excitations de la d\u00e9magogie [socialisme]. C\u2019est la fin du r\u00e8gne de la place publique. Que Paris fasse dans l\u2019enceinte de ses murs, des r\u00e9volutions\u00a0: \u00e0 quoi bon si Lyon, Marseille, Toulon, Bordeaux, si les d\u00e9partements ne suivent pas\u00a0? Plus de risque de renversement\u00a0: l\u2019agitation politique ne peut aboutir qu\u2019\u00e0 un renouvellement de personnel, jamais \u00e0 un changement de syst\u00e8me. L\u2019insurrection [est] impuissante en tout.\u00a0\u00bb
\nEn Allemagne, un peu plus tard, et toujours au sein d\u2019un courant r\u00e9put\u00e9 socialiste, \u00c9douard Bernstein critiquera lui aussi le pouvoir politique de type r\u00e9volutionnaire, en opposant l\u2019\u00e9mancipation par l\u2019organisation \u00e9conomique \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation par l\u2019expropriation politique. Il lancera \u00e0 cet effet les mots d\u2019ordre de \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie \u00e9conomique\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie industrielle\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e0 la base\u00a0\u00bb. Les soci\u00e9t\u00e9s professionnelles ou syndicats, institutions \u00ab\u00a0d\u2019autonomie d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb, \u00e9l\u00e9ments d\u00e9mocratiques \u00ab\u00a0dans l\u2019industrie\u00a0\u00bb, devant selon lui servir \u00e0 briser \u00ab\u00a0l\u2019absolutisme\u00a0\u00bb du capital, procurant \u00e0 l\u2019ouvrier une influence directe sur la \u00ab\u00a0direction de l\u2019industrie\u00a0\u00bb, \u00e0 d\u00e9faut de l\u2019organiser politiquement en vue d\u2019une transformation globale de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
\nOn constate plus g\u00e9n\u00e9ralement, de la R\u00e9volution \u00e0 nos jours, qu\u2019au sein de diff\u00e9rents courants apparemment oppos\u00e9s, cette m\u00eame th\u00e9matique rena\u00eet p\u00e9riodiquement. Elle irrigue les courants corporatistes de droite ou de gauche, qui submergent la sc\u00e8ne id\u00e9ologique avant et apr\u00e8s la guerre de 1914-18, le leitmotiv \u00ab\u00a0anticapitaliste\u00a0\u00bb et antisocialiste se pr\u00e9sentant comme une constante, mais aussi l\u2019antiparlementarisme, le rejet de la d\u00e9mocratie politique.
\nApr\u00e8s le danger de \u00ab\u00a0contamination\u00a0\u00bb repr\u00e9sent\u00e9 par la r\u00e9volution sovi\u00e9tique, le syndicaliste Hyacinthe Dubreuil r\u00e9clame une \u00ab\u00a0industrie d\u00e9mocratis\u00e9e\u00a0\u00bb, d\u00e9veloppant \u00ab\u00a0l\u2019autonomie dans le travail\u00a0\u00bb, comme moyen d\u2019\u00e9liminer la \u00ab\u00a0m\u00e9taphysique r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb. L\u2019id\u00e9e de r\u00e9ussir \u00e0 combiner ordre organique et soci\u00e9t\u00e9 marchande, se renforce encore avec la crise \u00e9conomique des ann\u00e9es trente. Paul Chanson (disciple de Proudhon) propose dans Communisme ou corporatisme<\/em> (1936), une socialisation \u00ab\u00a0autonome\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0anticommuniste\u00a0\u00bb des instruments de production, excluant toute forme de propri\u00e9t\u00e9 sociale. Il s\u2019agit de mettre en commun le savoir, la comp\u00e9tence des travailleurs, le \u00ab\u00a0capital des travailleurs\u00a0\u00bb (autrement dit leur force de travail). Ce syst\u00e8me de \u00ab\u00a0socialisation autonome\u00a0\u00bb conf\u00e8re aux ouvriers un r\u00f4le dans l\u2019embauche, la fixation des prix, la passation de march\u00e9s entre le capital et l\u2019\u00e9quipe de travail. Favorisant l\u2019investissement subjectif des travailleurs dans l\u2019entreprise, en tenant compte de \u00ab\u00a0l\u2019autonomie de la personne humaine\u00a0\u00bb, le syst\u00e8me pr\u00e9tend \u00ab\u00a0humaniser\u00a0\u00bb les conditions de travail, tout en maintenant les conditions g\u00e9n\u00e9rales d\u2019exploitation et l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 du r\u00e9gime du travail. Le pouvoir sur les affaires g\u00e9n\u00e9rales reste aux mains des d\u00e9cideurs.
\nPeu avant l\u2019institution d\u2019un statut organique du travail par le r\u00e9gime de Vichy, on ne compte plus le nombre de sociologues, \u00e9conomistes, juristes, syndicalistes, qui r\u00e9clament de la m\u00eame fa\u00e7on une \u00ab\u00a0auto-adminsitration\u00a0\u00bb de la soci\u00e9t\u00e9, la d\u00e9centralisation, le r\u00e9gionalisme, la limitation du pouvoir central par les pouvoirs locaux. Des centres de recherche corporative se cr\u00e9ent dans toute l\u2019Europe, leur objectif est de substituer \u00e0 la lutte, la collaboration des classes, en articulant initiative priv\u00e9e, concurrence et vertus communautaires. Beaucoup d\u2019intellectuels se pr\u00e9occupent de la reconstitution de \u00ab\u00a0communaut\u00e9s\u00a0\u00bb (en 1940, parution du livre de Fran\u00e7ois Perroux, Communaut\u00e9<\/em>). Dans la mouvance des Nouveaux Cahiers <\/em>(Jean Paulhan, Simone Weil, Denis de Rougemont), l\u2019apolitisme est sanctifi\u00e9 au nom d\u2019un nouvel ordre social faisant collaborer formes syndicales patronales et ouvri\u00e8res. Une partie du courant \u201cpersonnaliste\u201d con\u00e7oit la soci\u00e9t\u00e9 en tant que syst\u00e8me de communaut\u00e9s autonomes, de groupes et de personnes, int\u00e9grant vie publique, profession, vie priv\u00e9e, au sein d\u2019un r\u00e9seau institutionnel, rempla\u00e7ant la classe sociale par le \u00ab\u00a0groupe acteur\u00a0\u00bb. Dans la mouvance corporatiste, Maurice Bouvier\u2011Ajam, dans un ouvrage \u00e0 la gloire du Mar\u00e9chal, France 1941<\/em>, propose une \u00ab\u00a0auto\u2011gestion\u00a0\u00bb de la production. Sur de tels fondements, la mise en place d\u2019un r\u00e9gime corporatiste sera on le sait tent\u00e9e sous l\u2019Occupation. Il s\u2019agit toujours de s\u2019opposer tant \u00e0 la lutte de classes, au communisme, qu\u2019aux formes de la repr\u00e9sentation politique r\u00e9publicaine, celle de la grande Cit\u00e9.<\/p>\n
\n\u2013\u202fP. Chanson, Communisme ou corporatisme<\/em>, 1936.
\n\u2013\u202fG. Goyau, Textes choisis de Von Ketteler<\/em>, 1907.
\n\u2013\u202fProudhon, Du principe f\u00e9d\u00e9ratif<\/em>, 1863.
\nVoir aussi\u2009: Maurice Bouvier, L\u2019\u00e9tat sans politique, tradition et modernit\u00e9<\/em>, LGDJ, 1986, et Genevi\u00e8ve Reboulliez, \u201cR\u00e9sorber la souverainet\u00e9 politique dans la gestion des affaires priv\u00e9es\u201d<\/em>, CSH, 1999.<\/p>\n ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"