{"id":652,"date":"2017-02-22T20:28:26","date_gmt":"2017-02-22T19:28:26","guid":{"rendered":"http:\/\/lunipop.fr\/?p=652"},"modified":"2017-02-22T20:30:55","modified_gmt":"2017-02-22T19:30:55","slug":"6-fascisme-corporatiste-et-fascisme-genocratique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lunipop.fr\/?p=652","title":{"rendered":"6. Fascisme \u201ccorporatiste\u201d et fascisme \u201cg\u00e9nocratique\u201d"},"content":{"rendered":"

Dans les pr\u00e9c\u00e9dents expos\u00e9s, on a pu percevoir des probl\u00e8mes li\u00e9s au vocabulaire. Un m\u00eame mot, tel d\u00e9mocratie ou communaut\u00e9, peut renvoyer \u00e0 des contenus diff\u00e9rents, \u00e0 des articulations de notions h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes. La d\u00e9mocratie politique<\/em>, telle qu’elle ressort du Contrat social, <\/em>a peu \u00e0 voir avec la d\u00e9mocratie sociale<\/em>, telle que la d\u00e9finit la doctrine pontificale. L’une ressort davantage de la \u201clogique\u201d du mode de groupement de forme Soci\u00e9t\u00e9<\/em>, l’autre le la \u201clogique\u201d de la \u00ab\u00a0communaut\u00e9 organique\u00a0\u00bb.
\nDans le mod\u00e8le de T\u00f6nnies, le mod\u00e8le de la \u00ab\u00a0communaut\u00e9 organique\u00a0\u00bb \u00e9tait pr\u00e9sent, avec l\u2019adjonction d\u2019un trait \u201cg\u00e9nocratique\u201d, qui sp\u00e9cifiait la communaut\u00e9 organique en \u201ccommunaut\u00e9 g\u00e9nocratique\u201d, d\u00e9finie par le sang, le \u201cgerme\u201d ou \u201cg\u00e8ne\u201d originel (ce trait n\u2019\u00e9tait pas pr\u00e9sent, on l\u2019a vu dans le mod\u00e8le pontifical).<\/p>\n

\"\"<\/a>
\nDans les mod\u00e8les fascistes, le trait \u201cg\u00e9nocratique\u201d est dominant dans le mod\u00e8le hitl\u00e9rien, il est peu pr\u00e9sent dans le mod\u00e8le mussolinien.
\nAvant d’analyser ces deux conceptions, il est utile de caract\u00e9riser bri\u00e8vement, la situation historique au sein de laquelle les conceptions fascistes ont \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9es et diffus\u00e9es.<\/p>\n

A la fin du XIXe si\u00e8cle et au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, des mouvements socialistes de masse se sont d\u00e9velopp\u00e9s dans les principaux pays d\u2019Europe, dont la Russie. Ils visaient \u00e0 instaurer un autre r\u00e9gime de production que le capitalisme. Dans le m\u00eame temps, la survenue de crises de grande ampleur ont conduit \u00e0 miner les fondements historiques de l\u00e9gitimit\u00e9 de ce r\u00e9gime de production. Le capitalisme ordinaire s\u2019est partout d\u00e9velopp\u00e9 en capitalisme imp\u00e9rialiste, avivant les contradictions entre puissances, portant \u00e0 son comble la lutte pour les d\u00e9bouch\u00e9s, et remettant en cause les partages de zones influences tels qu\u2019ils s\u2019\u00e9taient trouv\u00e9s \u00e9tablis. Lors de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, ces diff\u00e9rentes contradictions atteignent un paroxysme. La r\u00e9volution russe, qui survient dans le cours m\u00eame de cette guerre, ouvre pour les peuples une perspective\u00a0nouvelle. La pr\u00e9tention de la classe prol\u00e9tarienne \u00e0 se poser en nouvelle classe dirigeante de la soci\u00e9t\u00e9, est sortie du domaine des id\u00e9es pour s’affirmer dans les faits. Comme il en avait \u00e9t\u00e9 le cas avec la R\u00e9volution fran\u00e7aise, les ondes de choc de la r\u00e9volution russe se r\u00e9percutent dans l’ensemble du monde.
\nEn contrepoint, du c\u00f4t\u00e9 du monde capitaliste, il est fait \u00e9tat de la situation de crise et de \u201cd\u00e9cadence\u201d qui affecte ce monde. Pour les classes dirigeantes des diff\u00e9rentes puissances, dans le camp des vainqueurs comme celui des vaincus, il semble que l\u2019heure ne soit plus aux compromis de classes. Dans l\u2019imm\u00e9diat, pour ce qui touche \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, une coalition se constitue pour tenter d\u2019abattre par les armes le nouveau r\u00e9gime social, encore en gestation, qui vise \u00e0 s\u2019\u00e9difier en Russie. A l\u2019int\u00e9rieur se pose aussi, de fa\u00e7on plus ou moins radicale, la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019en finir avec les pr\u00e9tentions populaires qui pourraient ambitionner le bouleversement des fondements du r\u00e9gime social et politique. Pour faire face \u00e0 la \u201ccontagion\u201d socialiste, on cherche les moyens de restreindre tout mode d\u2019expression politique, de forme g\u00e9n\u00e9rale, se r\u00e9v\u00e9lant \u00e0 m\u00eame de mettre en cause ces fondements, et plus sp\u00e9cialement les organisations qui donnent forme politique \u00e0 ces aspirations.
\nDans les pays vaincus, ou qui s\u2019estiment l\u00e9s\u00e9s par le partage des zones d\u2019influence, les contradictions sociales et politiques sont plus qu\u2019ailleurs exacerb\u00e9es. Plus qu\u2019ailleurs aussi, on ne peut admettre que les perspectives socialistes et communistes puissent gagner les grandes masses \u00e0 leur cause. Les politiques visant \u00e0 un compromis entre classes ne sont plus ici op\u00e9rantes. La possibilit\u00e9 d\u2019une expression unifi\u00e9e des diff\u00e9rentes classes dans la sph\u00e8re politique doit \u00eatre combattue par divers moyens\u00a0: d\u00e9constitution plus ou moins brutale de cette sph\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, son morcellement, s\u2019accompagnant ou non de flatteries identitaires, \u00e0 l\u2019\u00e9gard des diff\u00e9rentes cat\u00e9gories de population. Cela peut passer par la ma subversion de la forme de l\u2019\u00c9tat\u00a0 et l\u2019annihilation des organisations politiques elles-m\u00eames\u00a0: plus sp\u00e9cialement socialistes, communistes, voire r\u00e9publicaines. Le musellement du peuple en tant que peuple politique, peut aussi soutenir un objectif de \u00ab\u00a0revanche\u00a0\u00bb contre les puissances rivales, une vis\u00e9e d\u2019extension de sa puissance propre. Il va de soi que pour garantir une libert\u00e9 de man\u0153uvre pour un tel combat, il est pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019avoir \u00e0 faire \u00e0 une population incapable de se regrouper en fonction de perspectives d\u2019ensemble.
\nDans le cas du fascisme italien, y compris sous le d\u00e9guisement d\u2019un \u201canticapitalisme\u201d d\u2019op\u00e9rette, il s’agit d\u2019avoir les coud\u00e9es franches pour maintenir les conditions de la production et de l\u2019exploitation capitaliste, contre l\u2019attrait qu\u2019exerce sur les masses le processus d\u2019\u00e9dification du socialisme en Russie. Pour le national-socialisme allemand, la n\u00e9cessit\u00e9 de pr\u00e9parer les conditions d’une reconqu\u00eate de h\u00e9g\u00e9monique en Europe, voire \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale (Weltpolitik), est plus pr\u00e9gnante. Dans les deux cas s’expose la volont\u00e9 d’en finir avec les politiques de conciliation de classes. Il faut \u00e0 tout prix\u00a0 conjurer un mode de r\u00e9solution \u201c\u00e0 la sovi\u00e9tique\u201d, et pour cela d\u00e9truire les institutions politiques<\/em> inspir\u00e9es de la premi\u00e8re <\/em>\u00a0r\u00e9volution (souverainet\u00e9 du peuple, libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9 civiles, repr\u00e9sentation politique g\u00e9n\u00e9rale, etc.).<\/p>\n

\n

I \u2013 Le corporatisme fasciste<\/strong>
\nSur la base de l’analyse de deux textes : Mussolini, L’\u00c9tat corporatif,<\/em> et Giovanni Gentile, La doctrine du fascisme<\/em> (texte paru sous la signature de Mussolini), quelques-uns des traits du corporatisme fasciste peuvent \u00eatre d\u00e9gag\u00e9s.<\/p>\n

Premier trait : l’id\u00e9e de surmonter la crise du capitalisme en refusant la solution socialiste (sovi\u00e9tique)<\/em><\/strong>
\nMussolini prend en compte les donn\u00e9es de la situation\u00a0 :
\n\u2014 contradictions, crise, \u201cd\u00e9cadence\u201d du capitalisme,
\n\u2014 existence d’une mode de r\u00e9solution socialiste des contradictions du mode capitaliste de production (Russie sovi\u00e9tique).
\nMussolini pr\u00e9tend trouver une \u00ab\u00a0troisi\u00e8me voie\u00a0\u00bb, non socialiste, qui puisse r\u00e9pondre \u00e0 ce qu’il nomme la \u00ab\u00a0crise du mode de production capitaliste\u00a0\u00bb.
\nIl s’agit de surmonter, au moins dans la doctrine, cette crise du r\u00e9gime.
\nSelon lui, le capitalisme a connu de 1830 \u00e0 1870 une p\u00e9riode dynamique, pleine de vitalit\u00e9.
\nLa concurrence, la lutte de tous contre tous, avaient les \u00ab\u00a0coud\u00e9es franches\u00a0\u00bb, les crises, les guerres \u00e9taient de courte dur\u00e9e et stimulaient l’\u00e9conomie.
\nIl exalte en quelque sorte les bienfaits de \u201cl’\u00e9tat de nature\u201d qui r\u00e9gnait alors dans la soci\u00e9t\u00e9.
\nA partir de 1870, il n’est plus question, indique-t-il, de donner libre cours \u00e0 la concurrence, \u00e0 la lutte pour la vie et la s\u00e9lection des plus forts qui en d\u00e9coule. \u00ab\u00a0Les premiers sympt\u00f4mes de la fatigue et de la d\u00e9viation dans l’organisme capitaliste\u00a0\u00bb apparaissent. S’ouvre alors une \u00ab\u00a0phase statique\u00a0\u00bb qui dure jusqu’\u00e0 la seconde guerre mondiale. Puis s’annonce une \u00ab\u00a0phase de d\u00e9cadence\u00a0\u00bb, ce qui \u00e9tait \u00ab\u00a0physiologique\u00a0\u00bb devient \u00ab\u00a0pathologique\u00a0\u00bb.
\nIl n’y a nul rejet ici du capitalisme, comme il en \u00e9tait le cas chez les premiers contre-r\u00e9volutionnaires, on exalte au contraire le capitalisme dynamique et on d\u00e9plore sa \u00ab\u00a0d\u00e9cadence\u00a0\u00bb.
\nDans le texte de Giovanni Gentile, il est dit que le \u00ab\u00a0lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb (sous ses aspects \u00e9conomiques et politiques) a \u00ab\u00a0accumul\u00e9 une infinit\u00e9 de noeuds gordiens\u00a0\u00bb. L’id\u00e9e fasciste est de trancher ces noeuds pour que l’organisme survive et retrouve son dynamisme.
\nOn critique le lib\u00e9ralisme parce qu’il a permis la d\u00e9mocratie politique, et que celle-ci porte en elle le socialisme.
\nSi le XIXe si\u00e8cle a connu l’apog\u00e9e de l’id\u00e9e d\u00e9mocratique et socialiste, le XXe si\u00e8cle devra r\u00e9aliser \u00ab\u00a0l’\u00e8re du fascisme\u00a0\u00bb. On ouvrira ainsi une troisi\u00e8me voie entre un \u00ab\u00a0super capitalisme\u00a0\u00bb qui pr\u00e9pare le socialisme, et la solution sovi\u00e9tique.
\nSi le fascisme rejette le \u00ab\u00a0super capitalisme\u00a0\u00bb, en tant qu’il repr\u00e9sente la production organis\u00e9e et d\u00e9j\u00e0 en partie socialis\u00e9e, il ne rejette nullement la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, l’initiative priv\u00e9e, le capital. Il s’agit plut\u00f4t d’affirmer une revendication \u00ab\u00a0lib\u00e9rale\u00a0\u00bb : refus de l’\u00e9tatisation de l’\u00e9conomie, de la rigidification de la vie \u00e9conomique, volont\u00e9 de redonner au capitalisme sa vigueur premi\u00e8re. Ce qui est d\u00e9clin\u00e9, c’est le caract\u00e8re \u201csocial\u201d que le capitalisme d\u00e9veloppe en partie, en contrepoint du caract\u00e8re priv\u00e9. C’est par cela qu’il est entr\u00e9 en d\u00e9cadence.
\nMussolini pose toutefois la n\u00e9cessit\u00e9 de se pr\u00e9occuper de l’int\u00e9r\u00eat collectif. La solution fasciste devrait ainsi r\u00e9aliser une \u00ab\u00a0synth\u00e8se\u00a0\u00bb entre capitalisme et socialisme. Il s’agit de :
\n\u2014 maintenir les rapports sociaux capitalistes et l’initiative priv\u00e9e dans la base \u00e9conomique.
\n\u2014 encadrer l’\u00e9conomie et les classes sociales au sommet politique.
\nContrairement \u00e0 la solution sovi\u00e9tique, on ne modifie pas la base \u00e9conomique et ses contradictions, seulement la forme de l\u2019\u00c9tat\u00a0:\u00a0 promotion d\u2019un \u00ab\u00a0\u00c9tat corporatiste\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Deuxi\u00e8me trait : dissoudre la politique au sein d\u2019institutions faisant fusionner \u00e9conomie et politique<\/em><\/strong>
\nAu plan \u00e9conomique, il s’agit de d\u00e9passer le \u201clib\u00e9ralisme\u201d sans d\u00e9boucher sur le \u00ab\u00a0socialisme \u00e9tatique\u00a0\u00bb. Au plan politique, il convient de surmonter l’antith\u00e8se r\u00e9publique-monarchie.
\nCe double d\u00e9passement se r\u00e9alise par la corporation et \u00ab\u00a0l’\u00c9tat corporatiste\u00a0\u00bb. La corporation r\u00e9alisera une unit\u00e9 organique. <\/em>
\nPar la m\u00e9taphore organique, il s\u2019agit de \u00ab\u00a0transcender les int\u00e9r\u00eats contradictoires dans l’orbite commune du fascisme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0atteindre l’\u00e9quilibre entre les int\u00e9r\u00eats et forces \u00e9conomiques\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire entre les classes.
\nToutes les classes, toutes les unit\u00e9s en concurrence, devraient, par la magie de l’id\u00e9e de corps organique, devenir des \u00ab\u00a0mol\u00e9cules vivantes de l’immense organisme vivant de l’\u00c9tat corporatiste\u00a0\u00bb.
\nIl faut pour cela, au plan politique, que les partis qui exposaient les int\u00e9r\u00eats contradictoires des diff\u00e9rentes classes, ne puissent plus se manifester. Il convient donc de s’attaquer \u00e0 toutes les formes politiques qui permettent l’expression de ces int\u00e9r\u00eats : suffrage universel, pouvoir du nombre, Chambre des d\u00e9put\u00e9s, partis politiques, syndicats de classes. On projette de les remplacer par des \u00ab\u00a0conseils corporatifs\u00a0\u00bb, une \u00ab\u00a0assembl\u00e9e des conseils de corporation\u00a0\u00bb (par certains aspects une certaine \u201cautogestion\u201d de la production).
\nDans ces nouveaux organes, les individus ne seraient plus repr\u00e9sent\u00e9s en tant qu’individus isol\u00e9s, se groupant politiquement selon leurs int\u00e9r\u00eats de classe, mais en fonction des activit\u00e9s \u00e9conomiques imm\u00e9diates auxquelles ils participent.
\nOn pourrait alors remplacer la \u00ab\u00a0d\u00e9finition quantitative\u00a0\u00bb du peuple (souverainet\u00e9 de la majorit\u00e9) par une \u00ab\u00a0d\u00e9finition qualitative\u00a0\u00bb, actualisation de l’id\u00e9al fasciste \u00ab\u00a0dans la conscience et la volont\u00e9 de tous\u00a0\u00bb. Une telle d\u00e9finition qualitative conduit \u00e0 exalter \u00ab\u00a0l’homme concret\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l’homme au travail\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le producteur\u00a0\u00bb. Contre \u00ab\u00a0le fantoche abstrait\u00a0\u00bb de l’individualisme lib\u00e9ral, cette conception \u00ab\u00a0adh\u00e8re \u00e0 la vie\u00a0\u00bb, assure \u00ab\u00a0la repr\u00e9sentation directe des seuls int\u00e9ress\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Autre trait : l’id\u00e9e de discipline de la production \u00ab\u00a0par les producteurs eux-m\u00eames\u00a0\u00bb<\/em><\/strong>
\nPour les th\u00e9oriciens du fascisme corporatiste, la crise du r\u00e9gime a pour effet d’exacerber les insatisfactions, et celles-ci s’expriment comme exigences de classes dans le syndicalisme et plus encore dans les courants socialistes. Il faut \u00e0 tout prix juguler ces formes d\u2019expression.
\nPour que les insatisfactions ne se cristallisent pas en \u00ab\u00a0lutte de classes\u00a0\u00bb, il faut substituer aux formes socialistes d’organisation, des formes corporatives, \u00ab\u00a0faire de la corporation la donn\u00e9e sociale de la r\u00e9volution (fasciste)\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0canaliser\u00a0\u00bb les aspirations ouvri\u00e8res dans le proc\u00e8s imm\u00e9diat de production.
\nLe producteur doit remplacer le citoyen<\/em>.
\nMussolini, quand il s’adresse aux ouvriers, il indique que, face aux carences du lib\u00e9ralisme, existent deux solutions :
\n\u2014 soit, \u00e0 la fa\u00e7on socialiste, \u00e9tatiser et d\u00e9velopper la bureaucratie, les fonctionnaires.
\n\u2014 soit adopter la solution corporative, \u00ab\u00a0solution\u00a0 de la discipline de la production confi\u00e9e aux producteurs eux-m\u00eames\u00a0\u00bb. On fera ainsi entrer toujours plus dans le processus de production et on les fera participer \u00e0 sa n\u00e9cessaire discipline.
\nOn note ici le trait d\u00e9magogique, qui conna\u00eetra une longue post\u00e9rit\u00e9.
\nLe XXe si\u00e8cle indique Mussolini sera le si\u00e8cle de la puissance et de la gloire du travail. Les travailleurs deviendront \u00ab\u00a0collaborateurs\u00a0\u00bb de l’entreprise, au m\u00eame titre que les fournisseurs de capitaux et les dirigeants techniques. En habituant les ouvriers \u00e0 participer \u00e0 la direction de la production, ne peut-on aussi les amener \u00ab\u00a0\u00e0 se convaincre\u00a0\u00bb qu’il n’est pas facile de diriger le processus industriel, et par cons\u00e9quent \u00e0 admettre la hi\u00e9rarchie des fonctions, la s\u00e9lection des hommes dirigeants.<\/p>\n

\u2013 Au plan proprement politique, se d\u00e9gage un nouveau trait : remplacer la souverainet\u00e9 du peuple par l’ordre organique des \u201clibert\u00e9s\u201d<\/em><\/strong>
\nL’\u00c9tat fasciste se pr\u00e9sente comme moyen de supprimer l’expression<\/em> des luttes de classes populaires, notamment dans leur formulation marxiste. Selon Gentile, le fascisme est en effet \u00ab\u00a0n\u00e9gation radicale\u00a0\u00bb du socialisme marxiste, qui affirme des int\u00e9r\u00eats de classe hors de l’\u00c9tat organique, qui explique l’histoire par l’\u00e9volution de la production et la lutte de classes.
\nL’\u00c9tat fasciste, en pr\u00e9tendant surmonter la \u00ab\u00a0dramatique contradiction\u00a0\u00bb du capitalisme, vise \u00e0 contrecarrer les conflits d’int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques, ou du moins leur expression, s\u2019opposant \u00e0 ce qu’ils aboutissent \u00e0 la lutte des partis dans le domaine politique. La corporation permet la \u00ab\u00a0fusion\u00a0\u00bb de la discipline \u00e9conomique et de la discipline politique. Pour emp\u00eacher les conflits, il faut un pouvoir fort et volontaire qui ne doit pas h\u00e9siter \u00e0 recourir \u00e0 la violence contre les id\u00e9ologies contraires au fascisme, notamment le marxisme. Il faut de la m\u00eame fa\u00e7on supprimer les formes politiques qui permettent aux int\u00e9r\u00eats sociaux modernes de s’exprimer. L’\u00c9tat fasciste se pose ainsi en destructeur de l’\u00c9tat d\u00e9mocratique.
\nL’\u00c9tat fasciste doit \u00ab\u00a0absorber\u00a0\u00bb toutes les \u00e9nergies et les int\u00e9r\u00eats, toute la puissance et l’\u00e9nergie d’un peuple. \u00ab\u00a0L’\u00e9nergie vitale\u00a0\u00bb doit \u00e9maner exclusivement de l’\u00c9tat organique et \u00ab\u00a0p\u00e9n\u00e9trer\u00a0\u00bb toutes les volont\u00e9s et les intelligences. Il doit se nicher au coeur de chacun, refaire la vie humaine, l’homme, faire parvenir l’esprit du fascisme jusqu’aux \u00ab\u00a0plus extr\u00eames boutures de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb.
\nDans ce mod\u00e8le fasciste corporatiste, on oppose \u00e0 la libert\u00e9 politique des individus et \u00e0 la souverainet\u00e9 politique, une \u201clibert\u00e9 organique\u201d qui est celle de la communaut\u00e9 fasciste.<\/p>\n

Qu’est-ce en effet que la libert\u00e9<\/strong> dans la doctrine fasciste ?
\nGentile \u00e9voque \u00ab\u00a0la libre volont\u00e9 de l’homme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0cr\u00e9ant son propre monde\u00a0\u00bb, libert\u00e9 de \u00ab\u00a0l’homme r\u00e9el\u00a0\u00bb au sein de son activit\u00e9 dans une communaut\u00e9 organique. Cette libert\u00e9 s’oppose \u00e0 la \u00ab\u00a0libert\u00e9 civile\u00a0\u00bb, l’\u00e9gale libert\u00e9 de tous et de chacun des hommes dans \u201cl’\u00e9tat social\u201d, telle que la concevait Rousseau.
\nLa libert\u00e9 fasciste est tout \u00e0 la fois \u201clibert\u00e9 de l’\u00e9tat de nature\u201d et subordination \u00e0 l’ordre de la communaut\u00e9 organique.
\nLibert\u00e9 organique\u00a0<\/em>: Ins\u00e9r\u00e9 dans une totalit\u00e9 qui l’englobe, l’homme acc\u00e8de \u00e0 une vie sup\u00e9rieure o\u00f9 il sacrifie son int\u00e9r\u00eat particulier, la communaut\u00e9 \u00e9tant plac\u00e9e au-dessus des volont\u00e9s individuelles. La libert\u00e9 organique consiste \u00e0 accomplir le r\u00f4le que la communaut\u00e9 alloue \u00e0 chacun<\/em>. Pour la masse, se soumettre \u00e0 l’autorit\u00e9 et faire le sacrifice de ses int\u00e9r\u00eats individuels, pour les chefs conducteurs, entra\u00eener la masse et la placer sous leur autorit\u00e9.
\nLibert\u00e9 de \u201cl’\u00e9tat de nature\u201d<\/em>\u00a0: La \u00ab\u00a0vraie libert\u00e9\u00a0\u00bb n’est pas pour l’individu isol\u00e9, elle est libre \u00ab\u00a0lutte pour la vie\u00a0\u00bb, favorisant la s\u00e9lection des plus forts. Cette vraie libert\u00e9 ne peut ainsi admettre l’\u00e9galit\u00e9 des conditions et l’\u00e9galit\u00e9 politique. Mussolini exalte \u00e0 cet \u00e9gard \u00ab\u00a0l’in\u00e9galit\u00e9 irr\u00e9m\u00e9diable et f\u00e9conde\u00a0\u00bb.
\nLa subordination des individus \u00e0 la totalit\u00e9 organique, associ\u00e9e \u00e0 la libre concurrence, l\u00e9gitiment doublement l’ordre hi\u00e9rarchique.
\nIl va de soi que la souverainet\u00e9 politique du peuple ne peut dans ces conditions \u00eatre admise. Le peuple, selon Gentile, n’est pas d’ailleurs peuple politique, demos<\/em>, mais l’ensemble de ceux qui ont le m\u00eame d\u00e9veloppement et la m\u00eame formation spirituelle, peuple unifi\u00e9 par un \u201cesprit\u201d, une volont\u00e9 unique, p\u00e9n\u00e9trant la conscience et la volont\u00e9 de tous.<\/p>\n

Autre trait important : le volontarisme spirituel (anti-mat\u00e9rialiste) qui aboutit \u00e0 la violence n\u00e9gatrice<\/em><\/strong>
\nDans la premi\u00e8re p\u00e9riode du capitalisme, c’est-\u00e0-dire la p\u00e9riode d’essor, indique Mussolini, \u00ab\u00a0l’esprit dominait la mati\u00e8re\u00a0\u00bb. L’id\u00e9e capitaliste en expansion parvenait \u00e0 sublimer les contradictions du syst\u00e8me, qui n’\u00e9taient pas encore pleinement d\u00e9velopp\u00e9es. Mais, dans la phase de la \u00ab\u00a0d\u00e9cadence\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la mati\u00e8re plie et subjugue l’esprit\u00a0\u00bb, autrement dit\u00a0: les contradictions fondamentales (de la base mat\u00e9rielle capitaliste) s’imposent.
\nLe fascisme n’est pas selon Mussolini une r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle, mais une \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9 de l’esprit\u00a0\u00bb (de la communaut\u00e9 organique). Le fascisme se veut \u00ab\u00a0id\u00e9alisme\u00a0\u00bb, contre le mat\u00e9rialisme marxiste, tel que celui-ci pr\u00e9tend r\u00e9soudre les contradictions du r\u00e9gime en s’attachant \u00e0 r\u00e9soudre les antagonismes d\u00e9velopp\u00e9s dans sa base mat\u00e9rielle. L’id\u00e9alisme fasciste trouve son origine dans la volont\u00e9 de subjuguer, et non de r\u00e9soudre, les contradictions du capitalisme. Il valorise \u00ab\u00a0la volont\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la haute tension sociale\u00a0\u00bb, pour contrecarrer le mouvement objectif.<\/p>\n

\n

La libre volont\u00e9 peut et doit cr\u00e9er son propre monde.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La libre volont\u00e9 doit cr\u00e9er son propre monde contre ce qui se d\u00e9veloppe n\u00e9cessairement dans le domaine politique (de par les contradictions contenues dans base mat\u00e9rielle du capitalisme) : les th\u00e9ories d\u00e9mocratiques, socialistes, l’id\u00e9e d’un peuple souverain, les partis politiques de classe. La volont\u00e9 fasciste se dresse par cons\u00e9quent contre le lib\u00e9ralisme (politique), contre la \u00ab\u00a0myst\u00e9rieuse divinit\u00e9\u00a0\u00bb qu’on appelle le peuple, contre le communisme. Face \u00e0 eux, \u00ab\u00a0l’esprit doit prendre la place premi\u00e8re\u00a0\u00bb.
\nToutefois, comme il ne s’agit pas vraiment de r\u00e9soudre les contradictions sociales qui engendrent les oppositions politiques, il faut s’efforcer de d\u00e9truire ces expressions, le suffrage politique, les assembl\u00e9es politiques, les partis.
\nAu d\u00e9terminisme de la mati\u00e8re, refus\u00e9, se substitue un d\u00e9terminisme de l’esprit, qui doit plier le mouvement contradictoire de la r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle et ses expressions politiques. La doctrine fasciste recommande alors d’user de violence, notamment contre les partis et id\u00e9es marxistes. Violence spirituelle et violence corporelle sont li\u00e9es. La lutte contre les id\u00e9es d\u00e9mocratiques et socialistes, ne fut-elle pas \u00ab\u00a0conduite en m\u00eame temps que les exp\u00e9ditions punitives\u00a0\u00bb.
\nDans le domaine international, on rejette de la m\u00eame fa\u00e7on la paix et l’on pr\u00f4ne la violence pour obtenir ce qui est conforme \u00e0 \u201cl’id\u00e9al\u201d. Selon Gentile, la paix est une valeur \u00e9trang\u00e8re au fascisme. Seule la guerre porte au maximum de tension l’\u00e9nergie humaine.
\nPartisan de la guerre civile et des guerres \u00e0 l’ext\u00e9rieur, le fascisme a d’abord surgi \u00ab\u00a0sous l’aspect d’une n\u00e9gation violente contre toutes les id\u00e9es que nous ex\u00e9crions\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pour r\u00e9capituler les diff\u00e9rents traits du fascisme corporatiste, on peut dresser le tableau suivant :
\n\u2014 Id\u00e9e de surmonter la crise capitaliste contre le mode de r\u00e9solution socialiste, en maintenant les rapports de production fond\u00e9s sur la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, en encadrant l’\u00e9conomie au sommet politique.
\n\u2014 Dissoudre l’expression politique des contradictions dans une structure organique \u00e9conomico-politique\u00a0: corporations, Parlement corporatif, suppression des partis, des syndicats de classe, du Parlement politique.
\n\u2014 Libert\u00e9 \u201corganique\u201d et libert\u00e9 de l’\u00e9tat de nature\u00a0: exaltation e l\u2019in\u00e9galit\u00e9 et de la lutte, s\u00e9lection des plus forts, places assign\u00e9es \u00e0 chacun dans l’ordre organique.
\n\u2014 Constitution de l’ordre fasciste contre l’expression des luttes de classes\u00a0: volontarisme spirituel, violence n\u00e9gatrice.<\/p>\n

On obtient une \u201csynth\u00e8se\u201d entre traits d’une forme de lib\u00e9ralisme \u00e9conomique (initiative priv\u00e9e, concurrence, propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e), associ\u00e9e \u00e0 un ordre communautaire organique.
\nSi l’on dresse en parall\u00e8le, les traits du fascisme \u201cg\u00e9nocratique\u201d que l\u2019on va examiner, on note quelques\u00a0 traits communs, mais aussi des traits sp\u00e9cifiques, propres \u00e0 cette autre forme de fascisme\u00a0:
\n\u2014 Id\u00e9e de communaut\u00e9 de sang contre le peuple politiquement institu\u00e9
\n\u2014 \u00c9tat \u201cethnique\u201d, instrument de la communaut\u00e9 de sang
\n\u2014 N\u00e9gation de tout ce qui contredit, divise, l’unit\u00e9 communautaire \u201craciale\u201d
\n\u2014 Substitution de la lutte des races pour l’h\u00e9g\u00e9monie \u00e0 la lutte des classes pour la r\u00e9volution
\n\u2014 Rejet de la libert\u00e9 individuelle, de l’\u00e9galit\u00e9, de la d\u00e9mocratie politique
\n\u2014\u00a0 Destruction du marxisme
\n\u2014 Id\u00e9alisme et violence exterminatrice, an\u00e9antissement de la conscience
\n\u2014 Int\u00e9gration corporatiste des ouvriers \u00e0 la communaut\u00e9 fasciste, contre la lutte des classes.
\nLe trait communautaire g\u00e9nocratique et la lutte pour la pr\u00e9pond\u00e9rance entre puissances, l’emporte ici.<\/p>\n

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\n

II – Fascisme g\u00e9nocratique<\/strong><\/p>\n

On s’appuiera sur le texte de Hitler, Mein Kampf. <\/em>On ne s’attardera pas toutefois sur la personne de l\u2019auteur, on se centrera sur l’articulation de la doctrine.
\nMein Kampf<\/em> ne se pr\u00e9sente pas comme chez Gentile sous forme de syst\u00e9matisation th\u00e9orique du fascisme, ou comme chez Mussolini, en liant la n\u00e9cessit\u00e9 corporatiste \u00e0 des \u00e9l\u00e9ments d’analyse de la situation historique. L’ouvrage se pr\u00e9sente comme un ensemble de r\u00e9cits ayant trait au combat national-socialiste, r\u00e9cits entrecoup\u00e9s d’affirmations politiques, philosophiques, sans v\u00e9ritable analyse, m\u00e9lange d’appr\u00e9ciations subjectives, de points de doctrine et de narrations \u00e9v\u00e9nementielles.
\nMein Kampf<\/em> n’est pas centr\u00e9 sur la mise en avant d’un ordre corporatiste, mais sur la puissance allemande \u00e0 reconqu\u00e9rir et \u00e9tendre, elle-m\u00eame, consid\u00e9r\u00e9e en tant que communaut\u00e9 vivante<\/em>. C’est par rapport \u00e0 cet \u00eatre vivant qu’est l’Allemagne (ou le Reich<\/em> allemand) que l’on peut d\u00e9finir la nature du bien et du mal : est jug\u00e9 bien ce qui lui permet de reconqu\u00e9rir sa puissance et sa vocation expansionniste, est consid\u00e9r\u00e9 comme mauvais tout ce qui divise, affaiblit, l’Empire allemand, et notamment tous les hommes et toutes les id\u00e9es qui ont jou\u00e9 dans le sens de sa d\u00e9faite. Il n’y a pas d’appel \u00e0 une moralit\u00e9 universelle.<\/p>\n

Premier trait : l’unit\u00e9 de la communaut\u00e9 de sang contre le peuple politique<\/em>.<\/strong>
\nLa \u201cnation\u201d allemande ne se pr\u00e9sente pas pour Hitler en tant que nation politique, mais comme \u00ab\u00a0communaut\u00e9 du peuple\u00a0\u00bb\u00a0: communaut\u00e9 de race, de langue, de culture, tous ces \u00e9l\u00e9ments \u00e9tant donn\u00e9s a priori dans le \u201cgerme\u201d, le sang, et non comme fruit d’une \u00e9laboration politique et historique.
\nFaute d\u2019unit\u00e9 politique historiquement constitu\u00e9e, de construction consciente, l’unit\u00e9 pr\u00e9sum\u00e9e de la \u201cnation\u201d allemande ne peut se pr\u00e9senter que sous l\u2019angle \u201cracial\u201d, ou \u201cethnique-culturel.
\nDans la rh\u00e9torique de Mein Kampf<\/em>, le th\u00e8me du sang, du germe commun se trouve ainsi valoris\u00e9. Le peuple manque de coh\u00e9sion s’il n’a pas de sang commun : le sang est \u00e0 la base de sa \u00ab\u00a0coh\u00e9sion intime\u00a0\u00bb, c’est la base d’un \u00ab\u00a0corps de peuple homog\u00e8ne\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0L’instinct de conservation\u00a0\u00bb de la race est la premi\u00e8re cause de formation des soci\u00e9t\u00e9s humaines. Ce qui divise la race, l’hybridation, l’apport de sang \u00e9tranger, affaiblit la communaut\u00e9 nationale. Aucune tol\u00e9rance sur les questions de race ne peut ainsi \u00eatre admise.
\nAu sein de cette conception, l’ennemi se d\u00e9finit par rapport \u00e0 ce qui affaiblit cette pr\u00e9sum\u00e9e unit\u00e9 raciale. Ainsi le marxisme est condamnable parce qu’il \u00ab\u00a0conteste l’importance de l’unit\u00e9 ethnique\u00a0\u00bb et lui substitue un principe politique \u00ab\u00a0la pr\u00e9dominance du nombre et son poids mort\u00a0\u00bb.
\nLe v\u00e9ritable peuple, selon Hitler, est une communaut\u00e9 g\u00e9n\u00e9tique, homog\u00e8ne, identique \u00e0 elle-m\u00eame par la permanence du g\u00e8ne. L’identit\u00e9 de g\u00e8ne, de sang, porte l’identit\u00e9 de culture, de langue, comme dans la th\u00e9matique de T\u00f6nnies. Un peuple est une communaut\u00e9 \u201cd’esprit\u201d parce qu’il a une origine raciale commune.<\/p>\n

sang commun\u00a0\u2013> langue commune \u2013> \u00a0culture commune<\/strong><\/p>\n

La culture est une \u00e9manation de la race.
\nL’identit\u00e9 de sang permet de \u00ab\u00a0pr\u00e9venir la ruine des nations\u00a0\u00bb et de d\u00e9passer les diff\u00e9rences secondaires, c’est-\u00e0-dire les diff\u00e9rences sociales, les contradictions de classe.
\nLe sentiment de solidarit\u00e9 se d\u00e9veloppe sur la base de \u00ab\u00a0l’identit\u00e9 de caract\u00e8re et de race\u00a0\u00bb. La \u201cculture\u201d n’est donc pas universelle, elle est propre \u00e0 chaque peuple et doit \u00eatre pr\u00e9serv\u00e9e en tant que telle, contre toute menace \u201cext\u00e9rieure\u201d, y compris des \u00e9l\u00e9ments issus de la culture, dans son sens premier, universaliste.
\nChaque communaut\u00e9 se centre sur son \u201cidentit\u00e9\u201d, au-del\u00e0 des contradictions sociales. En contrepoint, les communaut\u00e9s de race, de culture, \u201cd’esprit\u201d diff\u00e9rents, s’opposent entre elles. Il est l\u00e9gitime de lutter pour son \u201cidentit\u00e9\u201d originelle, ind\u00e9pendamment de tout\u00a0 principe transcendant, en d\u00e9truisant, asservissant les autres communaut\u00e9s, le principe supr\u00eame \u00e9tant la communaut\u00e9 \u201cethnique-culturelle\u201d elle-m\u00eame.
\nLa th\u00e9orie de l’identit\u00e9 ethnique-culturelle l\u00e9gitime ainsi l’expansionnisme.
\nDans \u00ab\u00a0le jardin de la nature\u00a0\u00bb, \u00e9crit Hitler, des \u00ab\u00a0caract\u00e8res organiques\u00a0\u00bb distinguent les esp\u00e8ces, les races, les unes des autres. Certaines races sont plus aptes que d’autres \u00e0 \u00ab\u00a0engendrer la civilisation\u00a0\u00bb (sic<\/em>). \u00ab\u00a0Qui veut vivre doit combattre, exposant le droit \u00e0 la victoire du meilleur et du plus fort\u00a0\u00bb.
\nIci aussi, comme chez Gentile, il y a exaltation d’un \u201c\u00e9tat de nature\u201d dans la soci\u00e9t\u00e9 et entre peuples.<\/p>\n

Deuxi\u00e8me trait\u00a0 d\u00e9coulant de la conception raciale culturelle : l’id\u00e9e d’\u00c9tat ethnique s’opposant \u00e0 l’\u00c9tat politique et aux limites territoriales.<\/em><\/strong>
\nHitler pose les notions \u00ab\u00a0d’\u00c9tat ethnique\u00a0\u00bb ou encore \u00ab\u00a0d’\u00c9tat germanique de nation allemande\u00a0\u00bb. La nation n\u2019est pas pour lui une formation historique et politique, l’\u00c9tat n’est pas la r\u00e9union de parties contractantes sur un territoire d\u00e9limit\u00e9. Il exprime un double rejet :
\n\u2013 \u00e0 l’\u00e9gard de l’\u00c9tat politique comme corps, association, des citoyens,
\n\u2013 \u00e0 l’\u00e9gard d’un territoire politiquement d\u00e9fini, de fronti\u00e8res politiques \u00e9tablies, internationalement reconnues.
\nL’\u00c9tat est \u00ab\u00a0l’organisme social\u00a0\u00bb que constitue un peuple (ethnique) pour conserver et multiplier la race, assurer son existence, d\u00e9velopper ses facult\u00e9s, ou encore \u00ab\u00a0l’organisation d’une communaut\u00e9 d’\u00eatres semblables par leurs caract\u00e8res raciaux\u00a0\u00bb.
\nLe th\u00e8me de l’unit\u00e9 communautaire, ind\u00e9pendamment de toute fronti\u00e8re politique, l\u00e9gitime le droit \u00e0 l’expansion, la conqu\u00eate de \u00ab\u00a0l’espace vital\u00a0\u00bb, partout o\u00f9 se trouve du sang allemand, partout o\u00f9 il r\u00e9clame un \u00ab\u00a0espace pour son existence\u00a0\u00bb.
\nL’\u00c9tat n’est pas la cause de la culture, la vie, allemandes, cette cause est dans la race elle-m\u00eame. Mais l’\u00c9tat est n\u00e9cessaire pour que \u00ab\u00a0les forces primitives li\u00e9es \u00e0 la race\u00a0\u00bb puissent se perp\u00e9tuer contre ce qui s’oppose \u00e0 leur expansion. L’\u00c9tat n\u2019est pas une institution se formant en fonction de principes, c\u2019est un \u00ab\u00a0instrument\u00a0\u00bb au service de la communaut\u00e9 raciale. Il doit permettre de \u00ab\u00a0cr\u00e9er une base de granit\u00a0\u00bb\u00a0: une race homog\u00e8ne sur laquelle il pourra s’\u00e9lever. Autrement dit, l’\u00c9tat doit cr\u00e9er la base de la race homog\u00e8ne sur laquelle il est cens\u00e9 lui-m\u00eame s’\u00e9lever. L’effet doit devenir la cause, l’id\u00e9e politique national-socialiste doit \u00ab\u00a0cr\u00e9er\u00a0\u00bb l’identit\u00e9 raciale.
\nDans cette optique, la question des formes de l’\u00c9tat (r\u00e9publique, monarchie) ne se pose pas. L’\u00c9tat qui convient est celui qui donne \u00e0 la communaut\u00e9 raciale (et \u00e0 la puissance allemande) les moyens de vivre et de s’\u00e9tendre.<\/p>\n

Troisi\u00e8me trait : la d\u00e9nonciation du Juif comme \u00e9l\u00e9ment dissociateur de la communaut\u00e9 raciale<\/em><\/strong>
\nCe trait, souvent mis en avant de fa\u00e7on exclusive, ne peut \u00eatre compris que si l’on a vu d’abord l’importance accord\u00e9e \u00e0 l’identit\u00e9 communautaire de race allemande, et \u00e0 la lutte contre ce qui l’affaiblit (et qui affaiblit par l\u00e0 m\u00eame les ambitions mondiales de la puissance allemande de l\u2019\u00e9poque).
\nQue repr\u00e9sente \u00ab\u00a0le Juif\u00a0\u00bb dans la logique du discours national-socialiste ?
\nContre le peuple politique (et ses contradictions susceptibles d\u2019attenter \u00e0 la volont\u00e9 de puissance), Hitler veut l’unit\u00e9 du peuple racial\u00a0: support n\u00e9cessaire pour la volont\u00e9 expansionniste (contre les autres puissances fond\u00e9es sur d\u2019autres principes que la race). L’unit\u00e9 raciale lui para\u00eet devoir supprimer les antagonismes sociaux, les divisions internes, donner corps aux vis\u00e9es d\u2019expansion vitale.
\nL\u2019unit\u00e9 selon la race n\u2019est cependant qu\u2019une unit\u00e9 fantasm\u00e9e. Dans la soci\u00e9t\u00e9 moderne, m\u00eame si l’on postule l’existence ou la recr\u00e9ation d’entit\u00e9s raciales homog\u00e8nes, on ne supprime pas pour autant les contradictions sociales, riches et pauvres, capital et travail, etc. Dans la logique communautaire raciale, on peut \u00ab\u00a0faire comme si\u00a0\u00bb les contradictions, les divisions, ne provenaient que de l’ext\u00e9rieur de la communaut\u00e9 de race. Il convient pour cela de d\u00e9signer qui, proc\u00e9dant d\u2019une origine raciale distincte, se rend coupable des divisions internes\u00a0: un \u00e9l\u00e9ment ext\u00e9rieur qui se pr\u00e9sente comme \u201cintroduit\u201d dans le corps sain. La figure du \u201cJuif\u201d sert \u00e0 incarner chez Hitler ce principe ext\u00e9rieur introduit dans \u00ab\u00a0l’organisme allemand\u00a0\u00bb.
\nLa d\u00e9faite de 1918 ne saurait trouver sa cause dans la communaut\u00e9 allemande elle-m\u00eame, on doit rechercher une origine ext\u00e9rieure, \u00ab\u00a0maladie\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0poison\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0toxine\u00a0\u00bb, qui se serait introduite au moyen du \u201cJuif\u201d dans ses diff\u00e9rentes incarnations. La d\u00e9nonciation de cette cause ext\u00e9rieure permet d’\u00e9luder la responsabilit\u00e9 de l’Empire allemand, et de concentrer sur une seule image \u00e0 la fois le \u00ab\u00a0principe vital\u00a0\u00bb de la lutte entre peuples-races et tout ce qui menace et dissocie la puissance allemande. Le \u201cJuif\u201d sera donc pour Hitler, tout \u00e0 la fois la libert\u00e9 des \u00e9changes et le \u00ab\u00a0capital international\u00a0\u00bb (non national), le principe \u00e9galitaire, la lutte des classes, la r\u00e9volution bourgeoise et la r\u00e9volution sovi\u00e9tique, le capitalisme international ou manchest\u00e9rien, le bolchevisme, le parlementarisme, l’universalisme, etc.<\/p>\n

\n

Les principes destructeurs [des Juifs s’opposent aux]\u00a0principes constructeurs des peuples aryens.<\/p>\n<\/blockquote>\n

L’amalgame est volontaire<\/em>. Hitler veut focaliser sur un mot et une fraction de population,\u00a0 tout ce qui para\u00eet affaiblir l’existence et la pr\u00e9dominance du principe allemand. On condamne tous ceux qui auraient provoqu\u00e9 la d\u00e9faite : la presse marxiste et d\u00e9mocrate (\u201cenjuiv\u00e9e\u201d), qui a \u00ab\u00a0r\u00e9pandu le mensonge\u00a0\u00bb du militarisme allemand, les pacifistes qui ont encourag\u00e9 les mauvaises alliances, ceux qui ont incit\u00e9 \u00e0 la r\u00e9volution, \u00ab\u00a0d\u00e9robant la victoire \u00e0 nos drapeaux\u00a0\u00bb, ceux qui ont abattu la monarchie, la \u00ab\u00a0dictature des Soviets en Bavi\u00e8re\u00a0\u00bb (qui ne fut que la \u00ab\u00a0souverainet\u00e9 passag\u00e8re des Juifs\u00a0\u00bb). La \u00ab\u00a0doctrine juive du marxisme\u00a0\u00bb a utilis\u00e9 les maux sociaux, s’est distribu\u00e9e en mouvement politique et syndical, qui tous deux visaient la destruction de \u00ab\u00a0l’\u00e9conomie nationale\u00a0\u00bb. Le bolchevisme lui-m\u00eame n’est que la \u00ab\u00a0tentative des Juifs du XXe si\u00e8cle pour la domination du monde\u00a0\u00bb. Rempla\u00e7ant dans les pays du bolchevisme, les \u00e9lites intellectuelle germaniques, il a donn\u00e9 naissance au \u00ab\u00a0Juif sanguinaire et tyran des peuples\u00a0\u00bb [le communisme sovi\u00e9tique et ses dirigeants], substituant \u00e0 l’id\u00e9e de d\u00e9mocratie, celle de dictature du prol\u00e9tariat. Mais le Juif se bat aussi pour le parlementarisme, \u00ab\u00a0instrument cher \u00e0 sa race\u00a0\u00bb.
\nDans ces discours de propagande la figure du \u201cJuif\u201d se pr\u00e9sente comme un v\u00e9ritable Prot\u00e9e. On le retrouve partout, et sous toutes les formes il entrave le libre jeu des forces allemandes et de l’expansion imp\u00e9riale : l’\u00e9galitarisme, le marxisme, mais aussi le \u00ab\u00a0lib\u00e9ralisme manchest\u00e9rien\u00a0\u00bb (qui est \u00ab\u00a0d’inspiration juive\u00a0\u00bb), la franc-ma\u00e7onnerie (\u00ab\u00a0tomb\u00e9e entre ses mains\u00a0\u00bb). Il encourage \u00e0 l’int\u00e9rieur les querelles entre la Prusse et la Bavi\u00e8re, il attise les conflits religieux, \u00ab\u00a0fait de la bourgeoisie sa proie\u00a0\u00bb. Il est \u00e0 l’origine de la \u00ab\u00a0francisation de la vie sociale\u00a0\u00bb, qui est \u00ab\u00a0un enjuivement\u00a0\u00bb. Il entrave l’alliance avec l’Angleterre, veut mettre la question tyrolienne en obstacle \u00e0 l’unit\u00e9 de combat avec les britanniques, c’est lui qui fortifie le chauvinisme en France, etc.
\nToutes les contradictions, les \u00e9checs de l’Allemagne, sont imput\u00e9s \u00e0 une seule cause sur laquelle on concentre tous les sentiments de haine et de rejet.<\/p>\n

Quatri\u00e8me trait : substituer \u00e0 la lutte des classes pour la r\u00e9volution, la lutte des races pour la pr\u00e9dominance allemande.<\/em><\/strong>
\nOn peut percevoir qu’\u00e0 travers la condamnation exclusive des \u201cJuifs\u201d, Hitler vise des enjeux de puissance, \u00e9conomiques, politiques, sociaux :
\n\u2014 s’opposer \u00e0 la lutte des classes r\u00e9volutionnaires pour la r\u00e9volution socialiste
\n\u2014 pr\u00e9parer une politique d’expansion mondiale<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0L’Allemagne sera puissance mondiale ou bien elle ne sera pas\u00a0\u00bb, tient-il \u00e0 souligner.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Hitler n’admet pas la s\u00e9paration entre classes sociales dans la communaut\u00e9 allemande, ce qui ne veut pas dire qu’il rejette le capitalisme (tout au moins sous la forme du capital \u201cnational\u201d allemand). Il veut avant tout s’opposer \u00e0 l’expression politique ind\u00e9pendante de la classe ouvri\u00e8re allemande et \u00e0 la r\u00e9volution sociale.<\/p>\n

\n

A peine la nouvelle classe est-elle sortie de la transformation \u00e9conomique g\u00e9n\u00e9rale, que le Juif voit d\u00e9j\u00e0 nettement de quel nouvel entra\u00eeneur il dispose pour avancer lui-m\u00eame. Il a d’abord employ\u00e9 la bourgeoisie comme b\u00e9lier contre le mode de production f\u00e9odal, maintenant il se sert de l’ouvrier contre le monde bourgeois.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La r\u00e9volution de 1918 en Allemagne a constitu\u00e9 \u00ab\u00a0le crime de Ca\u00efn\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0trahison la plus l\u00e2che\u00a0\u00bb de toute l’histoire. Elle n’a pas exprim\u00e9 les int\u00e9r\u00eats du peuple, mais ceux de la \u00ab\u00a0canaille t\u00e9n\u00e9breuse\u00a0\u00bb.
\nLa r\u00e9publique, associ\u00e9e \u00e0 la r\u00e9volution, est l’expression de la d\u00e9faite, de la renonciation territoriale, de l’avilissement de l’arm\u00e9e, la perte de la puissance mondiale de l’Allemagne.
\nSi Hitler refuse la lutte des classes, son expression politique, et surtout ses cons\u00e9quences, il n’est pas pour autant pour la conciliation, de classes, il pr\u00e9tend donner \u00e0 la lutte un principe plus fondamental, la lutte des peuples, des communaut\u00e9s les unes contre les autres.<\/p>\n

\n

Toutes les luttes qui embrasent le monde sont les luttes des peuples pour leur existence.<\/p>\n<\/blockquote>\n

En 1848, en Autriche, on \u00e9tait d\u00e9j\u00e0, pr\u00e9cise-t-il, au d\u00e9but d’une \u00ab\u00a0nouvelle lutte des races\u00a0\u00bb. La guerre de 1914-1918 n’a pour sa part pas \u00e9t\u00e9 autre chose que \u00ab\u00a0la lutte du peuple allemand pour son existence sur le globe terrestre\u00a0\u00bb. C’est l\u00e0 selon lui le sens de l’expression \u00ab\u00a0guerre mondiale\u00a0\u00bb.
\nLa lutte de race, la lutte d’un peuple pour son existence, constitue pour Hitler le \u00ab\u00a0plus authentique des droits de l’homme\u00a0\u00bb. Chaque peuple a le droit de conqu\u00e9rir par le poing ce qui lui est refus\u00e9 par la douceur. La lutte est conforme \u00e0 la nature, c’est un moyen de d\u00e9velopper la sant\u00e9 et la force de r\u00e9sistance de l’esp\u00e8ce. Pour les hommes, comme pour les animaux, le but supr\u00eame est la conservation de la race. C’est la justification la plus \u00e9lev\u00e9e de la lutte. Ainsi, le peuple lutte pour le \u00ab\u00a0droit de l’homme\u00a0\u00bb.
\nLa substitution de la lutte des races \u00e0 la lutte des classes, implique la subordination absolue de l’individu \u00e0 une suppos\u00e9e communaut\u00e9 de race.<\/p>\n

D’o\u00f9 le trait : rejet de la libert\u00e9 individuelle et de la d\u00e9mocratie politique \u00e9galitaire.<\/em><\/strong>
\nLa d\u00e9mocratie \u00e9galitaire est, selon Hitler, contraire aux \u00ab\u00a0lois naturelles\u00a0\u00bb. Il faut opposer \u00e0 \u00ab\u00a0l’humanit\u00e9 individualiste\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l’humanit\u00e9 selon la nature\u00a0\u00bb, et celle-ci implique la guerre entre peuples. L’humanit\u00e9 a \u00ab\u00a0grandi dans une lutte perp\u00e9tuelle […], la paix perp\u00e9tuelle la conduirait au tombeau\u00a0\u00bb. C’est au cri de \u00ab\u00a0l’Allemagne au-dessus de tout le monde\u00a0\u00bb que l’Allemagne peut combattre et non \u00e0 celui du droit de vote universel et secret.
\nLa libert\u00e9 dont se r\u00e9clame Hitler est la libert\u00e9 de l’\u00e9tat de nature, le libre jeu des forces, la lutte guerri\u00e8re, la victoire du \u00ab\u00a0meilleur et du plus fort\u00a0\u00bb, la libert\u00e9 de la lutte pour l’h\u00e9g\u00e9monie, en vertu du droit de la race la plus forte \u00e0 \u00ab\u00a0chasser les races faibles\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0dans la ru\u00e9e finale vers la vie\u00a0\u00bb.
\nPour \u00eatre elle-m\u00eame, c’est-\u00e0-dire puissance mondiale, et r\u00e9aliser \u00ab\u00a0l’humanit\u00e9 selon la nature\u00a0\u00bb, l’Allemagne doit prendre le \u00ab\u00a0chemin de la r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb et non celui dont r\u00eave \u00ab\u00a0l’\u00e9galitarisme moderne\u00a0\u00bb. On \u00ab\u00a0n’accaparera pas les march\u00e9s mondiaux\u00a0\u00bb, on n’assurera pas au peuple allemand le territoire qui lui revient dans le monde, par la voie pacifique. Le peuple allemand a besoin d’un espace pour son existence, sa substance et sa puissance de combat. Il ne doit pas se borner aux fronti\u00e8res de 1914. Le \u00ab\u00a0droit au sol\u00a0\u00bb est un \u00ab\u00a0devoir de la nature\u00a0\u00bb, qui ne reconna\u00eet \u00ab\u00a0pas de fronti\u00e8res politiques\u00a0\u00bb. Le glaive devra donner la terre et la livrer \u00ab\u00a0au travail et \u00e0 la charrue allemande\u00a0\u00bb.
\nLa d\u00e9mocratie, le suffrage universel, sont eux aussi ennemis de l’entit\u00e9 raciale communautaire, ils s’opposent \u00e0 la \u00ab\u00a0v\u00e9ritable d\u00e9mocratie allemande\u00a0\u00bb, fond\u00e9e sur \u00ab\u00a0le principe aristocratique de la nature\u00a0\u00bb. Le progr\u00e8s ne se d\u00e9veloppe pas par les cerveaux d’une majorit\u00e9, mais dans la t\u00eate d’un homme, \u00ab\u00a0un grand homme ne peut \u00eatre trouv\u00e9 par une \u00e9lection\u00a0\u00bb. La mal\u00e9diction p\u00e8se sur la conception d\u00e9mocratique m\u00e9caniste, contraire \u00e0 celle de l’organisme vivant, qui place une t\u00eate au-dessus de la masse.
\nL’individu doit sacrifier son \u00ab\u00a0\u00e9go\u00efsme\u00a0\u00bb \u00e0 la communaut\u00e9. Une telle disposition correspond au \u00ab\u00a0caract\u00e8re ethnique\u00a0\u00bb allemand, \u00e0 \u00ab\u00a0la disposition au sacrifice\u00a0\u00bb des aryens. Les aryens ont cette disposition d’esprit fondamentale, qu’on nomme \u00ab\u00a0id\u00e9alisme\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0aptitude de l’individu \u00e0 se sacrifier \u00e0 la communaut\u00e9\u00a0\u00bb. Un tel \u201cid\u00e9alisme\u201d r\u00e9pond \u00ab\u00a0aux fins voulues par la nature\u00a0\u00bb et am\u00e8ne l’homme a reconna\u00eetre volontairement les \u00ab\u00a0privil\u00e8ges de la force et de l’\u00e9nergie\u00a0\u00bb. Le \u00ab\u00a0g\u00e9nie\u00a0\u00bb doit agir \u00ab\u00a0offensivement […] contre l’inertie de la masse\u00a0\u00bb.
\nCe principe d’imposition de la loi du plus fort joue aussi entre peuples. Elle am\u00e8ne la d\u00e9faite et la soumission des peuples faibles, \u00ab\u00a0maladifs\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0moindre courage\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Autre trait : la n\u00e9cessaire destruction du marxisme.<\/em><\/strong>
\nLa r\u00e9alisation des ambitions h\u00e9g\u00e9moniques implique la destruction de ce qui exprime les antagonismes de la base dans la communaut\u00e9 allemande, ce qui expose la division r\u00e9elle, la lutte des classes interne, c’est-\u00e0-dire le marxisme.
\nLe marxisme est pour Hitler le \u00ab\u00a0fossoyeur\u00a0\u00bb du peuple et du Reich allemands. Le probl\u00e8me \u00ab\u00a0le plus important \u00e0 r\u00e9soudre\u00a0\u00bb est ainsi la destruction du marxisme, \u00ab\u00a0abc\u00e8s qui ronge la chair de la nation\u00a0\u00bb.
\nEt il lance une proph\u00e9tie, qui a peut-\u00eatre gard\u00e9 un sens aujourd’hui :<\/p>\n

\n

Le jour o\u00f9 le marxisme sera bris\u00e9 en Allemagne, elle verra ses cha\u00eenes bris\u00e9es pour toujours.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le marxisme repr\u00e9sente pour Hitler le ferment de la lutte pour la destruction de \u00ab\u00a0l’\u00e9conomie nationale\u00a0\u00bb, la domination du capital, de la \u00ab\u00a0finance internationale\u00a0\u00bb. C’est aussi le fruit de la d\u00e9mocratie. La lutte pour d\u00e9truire le marxisme a partie li\u00e9e avec le combat contre la d\u00e9mocratie.
\nUn trait secondaire dans la conception hitl\u00e9rienne, se rapporte \u00e0 la conception corporatiste, plus ou moins imit\u00e9e du mod\u00e8le italien.<\/em>
\nHitler reconna\u00eet qu’existent des diff\u00e9rences dans les conditions sociales, mais celles-ci ne doivent pas conduire \u00e0 la lutte des classes. Il convient d\u00e8s lors de se pr\u00e9occuper du sort des ouvriers, afin qu’ils cessent d’\u00eatre attir\u00e9s par les syndicats de classe, les partis sociaux-d\u00e9mocrates et communistes.
\nL’id\u00e9e syndicale elle-m\u00eame n’est pas \u00e0 rejeter, \u00e9tant susceptible d’\u00eatre int\u00e9gr\u00e9e dans une conception communautaire. Le syndicat peut tr\u00e8s bien cadrer avec \u00ab\u00a0l’esprit de solidarit\u00e9\u00a0\u00bb, \u00eatre mobilis\u00e9 pour \u00ab\u00a0l’action nationale\u00a0\u00bb, introduire dans la vie courante \u00ab\u00a0un surcro\u00eet de sens social\u00a0\u00bb. Pour que le syndicat aille dans le sens de la solidarit\u00e9, il faut\u00a0 dissocier ce qui ressortit \u00e0 la d\u00e9fense des droits imm\u00e9diats des travailleurs, de ce qui ressortit de la d\u00e9fense d’un parti pour la lutte politique de classe. Si l’on extirpe du syndicat tous les facteurs d’incitation \u00e0 la lutte politique, il peut devenir un rouage du national-socialisme.
\nL’obstacle \u00e0 l’int\u00e9gration dans l’organisation nazie, n’est pas ainsi le syndicat, mais ceux qui veulent insuffler un esprit de lutte politique en son sein. Il faut ainsi substituer aux syndicats et corporations marxistes, des syndicats, corporations nazies. La corporation nazie ne visera pas \u00e0 constituer \u00ab\u00a0une classe\u00a0\u00bb, elle sera organe de repr\u00e9sentation professionnelle, int\u00e9grant les travailleurs \u00ab\u00a0dans la vie \u00e9conomique nationale\u00a0\u00bb. Le syndicat pourra aussi servir \u00e0 d\u00e9velopper la \u00ab\u00a0disposition d’esprit id\u00e9aliste\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire la lutte contre l’\u00e9go\u00efsme, donnant plus de \u00ab\u00a0sens social\u00a0\u00bb, notamment aux ouvriers.
\nPour prix du renoncement des ouvriers \u00e0 l’internationalisme, le patronat devra faire quelques concessions. Int\u00e9gr\u00e9e dans un Parlement \u00e9conomique, la corporation, d\u00e9barrass\u00e9e de la politique, pourra alors devenir \u00ab\u00a0la pierre angulaire de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb. Une fois d\u00e9livr\u00e9e du marxisme, on pourra encourager au sein des corporations l’esprit d’autonomie. L’autonomie<\/em> permet en effet de faire \u00e9merger les meilleurs par un processus de s\u00e9lection \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb.
\nL’extension de la libert\u00e9, indique Hitler, augmente, plus que la contrainte, la capacit\u00e9 d’action d’un seul, elle favorise la s\u00e9lection, poussant en avant le plus habile, le plus capable, le plus laborieux.<\/p>\n

Autre trait : le lien entre \u201cid\u00e9alisme\u201d et violence pour r\u00e9aliser l’id\u00e9e fasciste, le caract\u00e8re annihilateur de cette violence dans le nazisme.<\/em><\/strong>
\nIl ne s’agit pas pour le nazisme, pas plus que pour le fascisme corporatiste, de supprimer les contradictions de la base capitaliste, mais d’emp\u00eacher qu’elles ne parviennent \u00e0 l’expression politique. Il faut donc d\u00e9truire les partis, la vie politique.
\nL’id\u00e9alisme dont se r\u00e9clame Hitler, veut ouvertement forcer la r\u00e9alit\u00e9, et pour se faire, forger les moyens capables d’an\u00e9antir tout ce qui contredit \u201cl’id\u00e9al\u201d. L’id\u00e9alisme, professe-t-il, est n\u00e9cessaire pour faire exister les formations organis\u00e9es. Il faut stimuler la communaut\u00e9 nationale, cr\u00e9er m\u00eame l’organisme vivant, cr\u00e9er le \u00ab\u00a0sentiment national\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0nationaliser la masse\u00a0\u00bb, la rendre conforme \u00e0 l’esprit \u201cg\u00e9nocratique\u201d et aux vis\u00e9es de pr\u00e9pond\u00e9rance.
\nPar l’id\u00e9e, on devra forger ce qui \u00e9tait cens\u00e9 \u00eatre \u00e0 la base de l’id\u00e9al lui-m\u00eame. Il faut que la masse, qui se pense encore comme individu ou classe, se pense d’abord comme race, entit\u00e9 ethnique.
\nL’id\u00e9alisme n’est-il pas cette disposition d’esprit fondamentale qui porte l’individu \u00e0 se sacrifier pour la communaut\u00e9 ? Si ce genre d’id\u00e9alisme dispara\u00eet, \u00ab\u00a0la force qui forme la communaut\u00e9 s’affaiblit\u00a0\u00bb.
\nLa formation sociale moderne fond\u00e9e sur l’individuation et les principe de regroupement selon les int\u00e9r\u00eats de classes, menace la communaut\u00e9, comme dans la th\u00e9matique de T\u00f6nnies. Pour que l’id\u00e9alisme fasciste devienne pour le peuple \u00ab\u00a0les lois de base\u00a0\u00bb de sa communaut\u00e9, il faudra associer \u00e0 l’id\u00e9e \u00ab\u00a0la force brutale\u00a0\u00bb, afin de d\u00e9truire les conceptions oppos\u00e9es. Il ne doit y avoir aucune tol\u00e9rance en la mati\u00e8re, mais au contraire \u00ab\u00a0intol\u00e9rance fanatique\u00a0\u00bb. D’o\u00f9 deux aspects li\u00e9s dans le combat national-socialiste :
\n\u2014 Donner \u00e0 la force mat\u00e9rielle, une \u201cbase id\u00e9ale\u201d, spirituelle. Hitler parle de donner \u00ab\u00a0une base spirituelle \u00e0 la pers\u00e9cution\u00a0\u00bb.
\n\u2014 Bien voir cependant qu’on ne peut exterminer avec l’id\u00e9e seule les conceptions oppos\u00e9es. Il faut ainsi appuyer \u00ab\u00a0l’id\u00e9e sur la terreur\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e9tayer la propagande par la force brutale\u00a0\u00bb, lier violence spirituelle et corporelle.
\nIl faut comprendre, indique Hitler, que la destruction d’une conception philosophique oppos\u00e9e, ne pourra finalement s’effectuer que par \u00ab\u00a0l’extermination progressive de tous les \u00eatres de r\u00e9elle valeur\u00a0\u00bb qui sont porteurs d’une telle conception.
\nLes sections d’assaut (S.A.) constituent alors une telle force, au service de \u201cl’id\u00e9al\u201d. Les sections d’assaut sont \u00ab\u00a0une force morale p\u00e9n\u00e9tr\u00e9e de l’id\u00e9al national-socialiste\u00a0\u00bb, une \u00ab\u00a0troupe de choc parfaite\u00a0\u00bb, un instrument pour la p\u00e9n\u00e9tration et le \u00ab\u00a0renforcement de l’id\u00e9al\u00a0\u00bb.
\nIl s’agit bien de d\u00e9truire, et non d’une simple violence punitive comme cela pr\u00e9domine dans la version corporatiste italienne.<\/p>\n

D’o\u00f9 le trait destructeur.<\/em><\/strong>
\nLes mots briser<\/em>, d\u00e9truire<\/em>, exterminer<\/em>, an\u00e9antir<\/em>, reviennent dans tout le texte. Ils sont l\u00e0 pour exposer comment r\u00e9aliser \u201cl’id\u00e9al\u201d.
\n\u00ab\u00a0Pour gagner l’\u00e2me d’un peuple\u00a0\u00bb, il faut, en m\u00eame temps qu’on lutte pour atteindre son propre but, \u00ab\u00a0d\u00e9truire tout ennemi\u00a0\u00bb qui cherche \u00e0 lui faire obstacle.
\nD\u00e9truire le marxisme, la d\u00e9mocratie, le parlementarisme, la presse lib\u00e9rale, les partis, et \u201cles Juifs\u201d qui repr\u00e9sentent tous ces obstacles \u00e0 la fois.
\nUn autre aspect de la destruction se pose dans la th\u00e9orisation eug\u00e9niste. Il faut aussi d\u00e9truire les \u00eatres faibles, \u00ab\u00a0d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s\u00a0\u00bb, \u00e0 l’int\u00e9rieur m\u00eame de la communaut\u00e9.<\/p>\n

Pourquoi ?
\nOn a vu qu’Hitler s’appuyait sur l’id\u00e9e d’une sup\u00e9riorit\u00e9 native du sang allemand. Pour maintenir la plausibilit\u00e9 d’un tel postulat, il faut \u00e9liminer tout ce qui pourrait r\u00e9v\u00e9ler un d\u00e9faut, une faiblesse, une \u00ab\u00a0d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence de la race\u00a0\u00bb : malades, \u00ab\u00a0tar\u00e9s\u00a0\u00bb, \u00eatres \u00ab\u00a0moralement d\u00e9ficients\u00a0\u00bb.
\nCe th\u00e8me irrationnel est dot\u00e9 d’une certaine \u201crationalit\u00e9\u201d au sein de la logique d’ensemble. Tout ce qui attente \u00e0 \u00ab\u00a0l’\u00e9nergie vitale\u00a0\u00bb du peuple-race doit \u00eatre d\u00e9truit, pour conformer la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 \u201cl’id\u00e9al\u201d, r\u00e9aliser, par la violence et la destruction, \u00ab\u00a0une humanit\u00e9 selon la nature\u00a0\u00bb. La nature indique Hitler, ne s’embarrasse pas de \u00ab\u00a0consid\u00e9rations \u00e9go\u00efstes\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0manies\u00a0\u00bb pour sauver \u00ab\u00a0les malingres ou les maladifs\u00a0\u00bb. A l’\u00e9gard de l’individu qui n’est pas apte \u00e0 affronter \u00ab\u00a0la tourmente de la vie\u00a0\u00bb, elle op\u00e8re une s\u00e9lection, \u00ab\u00a0en les rappelant brutalement \u00e0 elle\u00a0\u00bb. Le nazisme doit r\u00e9aliser ici la t\u00e2che que la nature n’accomplit pas\u00a0 toujours spontan\u00e9ment.
\nApr\u00e8s l’an\u00e9antissement des forces organis\u00e9es, la destruction physique des individus, l’an\u00e9antissement de la conscience.<\/em>
\nPour cr\u00e9er la \u00ab\u00a0communaut\u00e9 de foi et de combat\u00a0\u00bb, il faut aussi conqu\u00e9rir les consciences de la grande masse, o\u00f9 ce qui en reste, d’o\u00f9 le r\u00f4le imparti \u00e0 la propagande.<\/em><\/p>\n

Quel est l’objectif de la propagande<\/strong> ?
\nCe n’est pas d’expliquer, analyser, \u00e9clairer les consciences, mais de faire p\u00e9n\u00e9trer, propager l’id\u00e9e, de gagner \u00e0 celle-ci \u00ab\u00a0le mat\u00e9riel humain \u00e0 malaxer\u00a0\u00bb, tout en d\u00e9sagr\u00e9geant l’ordre des choses existant.
\nLa propagande n’est pas un but, mais \u00ab\u00a0un moyen au service d’un but\u00a0\u00bb. Etant un moyen, elle doit avoir une forme adapt\u00e9e \u00e0 l’objectif.
\nLa propagande ne doit pas rechercher la v\u00e9rit\u00e9, surtout si celle-ci est favorable au parti adverse, elle doit \u00ab\u00a0souligner exclusivement le bon droit du parti que l’on repr\u00e9sente\u00a0\u00bb. Elle se fonde sur l’id\u00e9e que le peuple est incapable de r\u00e9flexion et n’a pas vocation \u00e0 la souverainet\u00e9 politique. Selon Hitler, les individus ne se forment pas leurs opinions en fonction de leur pratique sociale, de leurs connaissances. Leurs opinions sont \u00ab\u00a0suscit\u00e9es\u00a0\u00bb par \u00ab\u00a0l’information\u00a0\u00bb, pourvu que celle-ci soit propag\u00e9e \u00ab\u00a0avec pers\u00e9v\u00e9rance\u00a0\u00bb.
\nPour atteindre la masse, il faut trouver une forme \u00ab\u00a0psychologiquement appropri\u00e9e\u00a0\u00bb, qui convienne \u00e0 la \u00ab\u00a0psychologie des masses\u00a0\u00bb. La facult\u00e9 d’assimilation de la masse est suppos\u00e9e restreinte, la masse serait peu accessible aux \u00ab\u00a0id\u00e9es et raisonnements abstraits\u00a0\u00bb. A \u00ab\u00a0l’\u00e9gal des femmes\u00a0\u00bb, elle serait \u00ab\u00a0domin\u00e9e par les sentiments\u00a0\u00bb, l’instinct, atteinte de \u00ab\u00a0paresse intellectuelle\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0pr\u00e9somption\u00a0\u00bb. La masse, \u00ab\u00a0partie de la nature\u00a0\u00bb, n’est accessible qu’\u00e0 ce \u00ab\u00a0qui est entier et fort\u00a0\u00bb, elle se soumet \u00e0 l’\u00e9nergie. User avec elle d’objectivit\u00e9 serait faiblesse, l’affirmation de la volont\u00e9 constitue au contraire une force.
\nLa propagande doit savoir utiliser \u00ab\u00a0les ressorts des passions fanatiques\u00a0\u00bb, et m\u00eame \u00ab\u00a0hyst\u00e9riques\u00a0\u00bb, qui sont \u00e0 la base des grands bouleversements. Il ne faut pas \u00ab\u00a0instruire scientifiquement\u00a0\u00bb l’individu isol\u00e9, mais attirer l’attention des masses sur des faits, \u00e9v\u00e9nements, n\u00e9cessit\u00e9s, faire appel au sensible, aux \u00ab\u00a0forces myst\u00e9rieuses\u00a0\u00bb, tr\u00e8s peu \u00e0 la raison, empoigner dans le \u00ab\u00a0domaine des sentiments\u00a0\u00bb, l\u00e0 o\u00f9 se trouvent \u00ab\u00a0les ressorts secrets de ses r\u00e9actions\u00a0\u00bb.
\nLa propagande n’est pas plus une explication scientifique qu’une affiche n’est de l’art. L’art de l’affiche, de la r\u00e9clame politique<\/em>, est d’attirer l’attention de la foule sur des formes et des couleurs. Plus la teneur scientifique sera faible, plus elle s’adressera exclusivement aux sens de la foule, \u00ab\u00a0plus son succ\u00e8s sera d\u00e9cisif\u00a0\u00bb. Il faut en appeler \u00e0 \u00ab\u00a0l’exp\u00e9rience intime\u00a0\u00bb, ne pas argumenter, mais proc\u00e9der par formules affirmatives, concentr\u00e9es, par expressions st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es, des points peu nombreux, constamment repris, r\u00e9p\u00e9t\u00e9s avec opini\u00e2tret\u00e9, aussi longtemps que n\u00e9cessaire.
\n\u00ab\u00a0L’attention sera concentr\u00e9e\u00a0\u00bb, par amalgame, sur un seul ennemi, il faudra \u00ab\u00a0mettre dans le m\u00eame tas\u00a0\u00bb une pluralit\u00e9 d’adversaires, pour qu’il semble \u00e0 la masse que la lutte est men\u00e9e contre un seul ennemi.
\nToutefois, si les masses sont jug\u00e9es inertes, domin\u00e9es par leurs instincts, leurs sentiments, plus que par la raison, Hitler suspecte les individus de conserver une part de libre-arbitre. Pour r\u00e9duire ce libre-arbitre, il recommande d’op\u00e9rer dans la p\u00e9nombre, au moment cr\u00e9pusculaire, alors que s’affaiblit le libre-arbitre, que la volont\u00e9 des hommes ne peut plus s’opposer avec \u00e9nergie aux tentatives de sugg\u00e9rer une volont\u00e9 \u00e9trang\u00e8re. Il faut utiliser la suggestion collective, la pression de la communaut\u00e9, <\/em>pour dissoudre la libre volont\u00e9 individuelle.
\nIl faut aussi pr\u00e9f\u00e9rer la parole \u00e0 l’\u00e9crit. Par la parole, le propagandiste joue sur les sentiments plus que sur la raison. Il ne se place pas par rapport \u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 scientifique, mais exerce un rapport d’emprise sur l’auditoire. Les individus peuvent difficilement faire intervenir leur jugement sur une parole fluide, non fix\u00e9e. L’\u00e9crit garde pour sa part toujours la m\u00eame forme, pour tous. Il peut \u00eatre l’objet d’un examen rationnel qui est pr\u00e9judiciable dans la propagande.
\nL’\u00e9ducation ne devra pas non plus viser \u00e0 d\u00e9velopper les facult\u00e9s rationnelles, le savoir, le d\u00e9veloppement de la conscience. L’\u00e9ducation doit servir \u00e0 former le caract\u00e8re, la force, la volont\u00e9, l’amour des responsabilit\u00e9s, la capacit\u00e9 de d\u00e9cision. Il faut privil\u00e9gier le sport qui forme des individus hardis, adroits, endurcis, et qui d\u00e9veloppe les conditions d’une sup\u00e9riorit\u00e9 de la communaut\u00e9 allemande sur les autres peuples.<\/p>\n

Pour conclure<\/strong>, on peut relever les traits communs entre les deux mod\u00e8les aussi bien que les divergences de focalisation.<\/p>\n

Traits communs :<\/em>
\n\u2014 Refus de l\u2019expression politique des classes et de leur lutte, et de ses effets r\u00e9volutionnaires.
\n\u2014 Rejet du mat\u00e9rialisme et du marxisme.
\n\u2014 Opposition \u00e0 la libert\u00e9 politique citoyenne, \u00e0 l’\u00e9galit\u00e9, \u00e0 la souverainet\u00e9 du nombre, au Parlement politique, la repr\u00e9sentation et l’organisation politiques des diff\u00e9rentes classes.
\n\u2014 Pr\u00e9valence de \u201cl’\u00e9tat de nature\u201d de la lutte des plus forts, contre \u201cl’\u00e9tat social\u201d issu de conventions.
\n\u2014 Ordre organique contre l’\u00e9go\u00efsme individuel et de classe ; hi\u00e9rarchie, in\u00e9galit\u00e9, subordination ; repr\u00e9sentation fonctionnelle, ordre des \u201cautonomies\u201d
\n\u2014 Disposition d’esprit \u201cid\u00e9aliste\u201d et violence n\u00e9gatrice pour conformer le monde \u00e0 l’Id\u00e9e.<\/p>\n

Centrations diff\u00e9rentes :<\/em>
\n\u2013 Pour le fascisme corporatiste, il s’agit avant tout de juguler la lutte de classes et ses expressions politiques, par l’organisation corporative, l’\u00c9tat organique. Le trait de la communaut\u00e9 ethnique est subordonn\u00e9, la dimension \u201craciale\u201d est peu pr\u00e9gnante.
\n\u2013 Pour le fascisme g\u00e9nocratique, la dimension \u201craciale\u201d fonde la l\u00e9gitimit\u00e9 de la politique expansionniste et de r\u00e9vision territoriale : mise en avant de la communaut\u00e9 raciale, \u00ab\u00a0\u00c9tat ethnique\u00a0\u00bb, destruction de l’\u00e9l\u00e9ment \u201c\u00e9tranger\u201d introduit dans le \u201ccorps sain\u201d, subordination des peuples, violence exterminatrice.<\/p>\n

1936<\/strong>
\nMussolini, L’\u00c9tat corporatif<\/em>, Florence, 1936.
\nMussolini (G. Gentile), \u00ab\u00a0La dottrina del fascismo\u00a0\u00bb, Nouvelle Encyclop\u00e9die Italienne<\/em>, volume XIV, Rome, 1937.
\nHitler, Mein Kampf<\/em>, Nouvelles \u00e9ditions latines, Paris, 1934.<\/p>\n ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans les pr\u00e9c\u00e9dents expos\u00e9s, on a pu percevoir des probl\u00e8mes li\u00e9s au vocabulaire. Un m\u00eame mot, tel d\u00e9mocratie ou communaut\u00e9, peut renvoyer \u00e0 des contenus diff\u00e9rents, \u00e0 des articulations de notions h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes. La d\u00e9mocratie politique, telle qu’elle ressort du Contrat social, a peu \u00e0 voir avec la d\u00e9mocratie sociale, telle que la d\u00e9finit la doctrine […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[280,126,281,283,282],"class_list":["post-652","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cours","tag-corporatisme","tag-fascisme","tag-genocratie","tag-hitler","tag-mussolini"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/652","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=652"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/652\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":667,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/652\/revisions\/667"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=652"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=652"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=652"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}