{"id":650,"date":"2017-02-22T20:16:17","date_gmt":"2017-02-22T19:16:17","guid":{"rendered":"http:\/\/lunipop.fr\/?p=650"},"modified":"2017-02-22T20:16:17","modified_gmt":"2017-02-22T19:16:17","slug":"5-otto-bauer-un-socialisme-genocratique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lunipop.fr\/?p=650","title":{"rendered":"5. Otto Bauer\u00a0: Un socialisme \u201cg\u00e9nocratique\u201d"},"content":{"rendered":"

La pr\u00e9sentation des th\u00e8ses d\u2019Otto Bauer fait appel \u00e0 des contenus peu familiers dans le cadre de la formation historique fran\u00e7aise. Ces th\u00e8ses sont ici pr\u00e9sent\u00e9e de fa\u00e7on condens\u00e9e. Pour une compr\u00e9hension plus compl\u00e8te, on peut se reporter \u00e0 l\u2019ouvrage de Bernard Peloille, De la Nation<\/em> (*).<\/p>\n

Otto Bauer s’int\u00e9resse plus sp\u00e9cialement au groupement qu’est la na\u00adtion, mais il n’omet pas la question de l’\u00c9tat.
\nIl a pour cadre une situation particuli\u00e8re, celle de l’empire austro-hongrois, empire dont l’existence est menac\u00e9e par ses contradictions in\u00adternes, r\u00e9sultant notamment du d\u00e9veloppement du r\u00e9gime social capitaliste, et par ses contradictions avec l’Allemagne. Mais ces conditions ne forment qu’une toile de fond. Bauer a des pr\u00e9tentions th\u00e9oriques g\u00e9n\u00e9rales, et si le cadre sp\u00e9cifique d’empire s’impose \u201cnaturellement\u201d \u00e0 sa pens\u00e9e, il en est plus encore un \u201cd\u00e9fenseur\u201d selon l’expression de Jacques Droz.
\nLe groupement ici en question, la nation a pour cat\u00e9gorie g\u00e9n\u00e9rique la Communaut\u00e9. Celle-ci a quatre attributs : caract\u00e8re, nature, culture, des\u00adtin.
\nLe \u00ab\u00a0caract\u00e8re\u00a0\u00bb, allemand ou autre, est un pr\u00e9existant, un pr\u00e9-donn\u00e9 : \u00ab\u00a0Qu’est-ce qui le fait membre de la nation\u00a0? Il faut bien qu’existe un signe objectif de cette appartenance avant qu’elle ne puisse parvenir \u00e0 la conscience.\u00a0<\/em>\u00bb Le groupement ou la communaut\u00e9 se pr\u00e9sente d’abord comme communaut\u00e9 de caract\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0On ne peut aborder la question de la nation qu’\u00e0 partir du concept de caract\u00e8re national.<\/em>\u00a0\u00bb Notons le caract\u00e8re tautologique de ces pr\u00e9misses\u00a0: 1\/\u00a0le caract\u00e8re de la nation est \u201cnational\u201d, 2\/\u00a0donc le groupement vu d’abord comme caract\u00e8re national est nation, 3\/\u00a0le national (le caract\u00e8re) est un donn\u00e9 (pr\u00e9-donn\u00e9) avant la chose dont il est le caract\u00e8re.
\nOtto Bauer sent-il la faiblesse de cette argumentation\u00a0? je l’ignore, mais il pose que le \u00ab\u00a0caract\u00e8re\u00a0\u00bb de la communaut\u00e9 (ici pr\u00e9sum\u00e9e nation) n’est pas une \u201cexplication\u201d, qu’il reste lui-m\u00eame \u00e0 expliquer, c’est le moins que l’on puisse dire.
\nPour r\u00e9pondre \u00e0 cette n\u00e9cessit\u00e9, Bauer, qui se veut marxiste et par cons\u00e9quent mat\u00e9rialiste, retient du mat\u00e9rialisme ce qui lui semble propre \u00e0 conf\u00e9rer une figure \u201cobjective\u201d au spirituel et au subjectif. Il rejette le mat\u00e9ria\u00adlisme \u201cphysique\u201d, celui qui ne voit pas \u00e0 la communaut\u00e9 (\u201cnation\u201d) d’autres causes que physiques. En m\u00eame temps Bauer emprunte \u00e0 ce m\u00eame \u201cmat\u00e9rialisme\u201d l’essentiel de ce qu’il est\u00a0: son substantialisme. Bauer con\u00adf\u00e8re \u00e0 la \u00ab\u00a0communaut\u00e9 de caract\u00e8re national\u00a0\u00bb un \u00ab\u00a0substrat\u00a0\u00bb\u00a0: la communaut\u00e9 de nature, pure zoologie puisqu’il s’agit du \u00ab\u00a0plasma germi\u00adnatif\u00a0<\/em>\u00bb, du \u00ab\u00a0patrimoine g\u00e9n\u00e9tique<\/em>\u00a0\u00bb. Ainsi Bauer parvient \u00e0 ce r\u00e9sultat\u00a0: la communaut\u00e9 de caract\u00e8re, pr\u00e9-donn\u00e9e, est elle-m\u00eame d\u00e9j\u00e0 pos\u00e9e, impliqu\u00e9e par la nature, pas seulement \u00ab\u00a0substance\u00a0\u00bb, mais aussi \u00ab\u00a0cosmos\u00a0\u00bb, pr\u00e9-donn\u00e9 du pr\u00e9-donn\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0La communaut\u00e9 nationale de carac\u00adt\u00e8re n’est donc plus la simple expression <\/em>[…] de la substance <\/em>[…], mais elle est elle-m\u00eame impliqu\u00e9e dans le cours de l’univers\u00a0<\/em>\u00bb.
\nCe n’est pas tout. Il reste un probl\u00e8me \u00e9norme, c’est celui qui consiste \u00e0 faire \u201centrer\u201d l’ordre proprement \u201csocial\u201d dans ce sch\u00e9ma de base, ou comment passer de la nature \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. Pour surmonter cette difficult\u00e9 Bauer dispose de \u00ab\u00a0la culture\u00a0\u00bb. (Rendons lui acte de ce qu’il ne fait pas jouer cette notion dans le seul sens ethnique et romantique. Pour lui \u00ab\u00a0culture\u00a0\u00bb englobe aussi le savoir, l’instruction, etc., m\u00eame si son statut dans la conception de la nation n’est pas essentiellement diff\u00e9rent du statut qu’elle a dans les conceptions ethniques, racistes, \u201cromantiques\u201d, dont la pens\u00e9e de Bauer proc\u00e8de.) On se trouve donc maintenant en pr\u00e9sence de deux couples\u00a0: nature\u2013culture et nature\u2013social, mais il faut les lier, les unir en un tout coh\u00e9rent. L’agent de cette liaison est le \u00ab\u00a0destin\u00a0\u00bb. En d’autres termes, ce qui caract\u00e9rise, en derni\u00e8re analyse, la communaut\u00e9 de caract\u00e8re, c’est la \u00ab\u00a0communaut\u00e9 de destin\u00a0\u00bb.
\nQu’est-ce que le \u00ab\u00a0destin\u00a0\u00bb\u00a0? C’est cette chose, ou plut\u00f4t cette \u00ab\u00a0force\u00a0\u00bb qui fait la communaut\u00e9 de caract\u00e8re par, \u00e0 travers, le g\u00e8ne et la culture. Ceux-ci sont, en retour, des moyens d’action, des vecteurs du destin. Si l’on observe que le destin a ici le statut de l’histoire (qui fait les hommes, en groupe, leurs rapports, etc.), on peut comprendre que le destin constitue \u00ab\u00a0l’histoire\u00a0\u00bb comme lien de l’unit\u00e9 du g\u00e8ne et de la culture, par cons\u00e9quent l’histoire est un pr\u00e9-donn\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0L’histoire<\/em> […] ainsi d\u00e9termin\u00e9e, agit sur les descendants<\/em> […] en suscitant certaines propri\u00e9t\u00e9s physiques <\/em>[…] en trans\u00admettant ces propri\u00e9t\u00e9s \u00e0 la descendance par l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 naturelle <\/em>[…] en fa\u00adbriquant certains biens culturels qui sont transmis \u00e0 la post\u00e9rit\u00e9.<\/em>\u00a0\u00bb Histoire et destin sont \u00e0 leur tour les lieux de manifestation du g\u00e8ne et de la culture, qui sont de leur c\u00f4t\u00e9, on l’a dit, des moyens d’action du destin. Au total, la communaut\u00e9 de caract\u00e8re est elle-m\u00eame vecteur de la manifes\u00adtation du destin, manifestation m\u00eame du destin.
\nDans ces raisonnements circulaires, tout est relatif. Et si \u00ab\u00a0culture\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0g\u00e8ne\u00a0\u00bb par exemple, sont des crit\u00e8res importants, leur importance n’est que relative, ce qui peut aller, logiquement, jusqu’\u00e0 leur inexistence\u00a0: \u00ab\u00a0ces \u00e9l\u00e9ments peuvent se manifester dans des combinaisons tr\u00e8s diverses<\/em> […] tant\u00f4t l’un et tant\u00f4t l’autre sont absents<\/em>\u00a0\u00bb ; leur absence n’est alors qu’une preuve de leur validit\u00e9 dans le crit\u00e9rium de la communaut\u00e9. Il suffit de penser que les \u00e9l\u00e9ments sont mentalement n\u00e9cessaires pour que la \u201cth\u00e9orie\u201d soit satisfaisante.
\nLe subjectivisme ne s’arr\u00eate pas \u00e0 la d\u00e9finition des traits g\u00e9n\u00e9raux de la communaut\u00e9. Otto Bauer sait bien qu’il traite de groupements d’hommes. Il faut donc que la subjectivit\u00e9 les englobe. Pour ce faire, il fait appel \u00e0 la conception germanique \u201cclassique\u201d selon laquelle la communaut\u00e9 pr\u00e9-donn\u00e9e (tous ses caract\u00e8res le sont) \u201cparle\u201d en les hommes, meut les hommes, c’est le banal \u201c\u00e7a parle en moi\u201d, \u201c\u00e7a m’agit\u201d, antith\u00e9tique de l’adh\u00e9sion rai\u00adsonnable \u00e0 la \u201ccommunaut\u00e9\u201d.
\nBauer ne pourrait se r\u00e9clamer du marxisme ou du socialisme s’il n’admettait pas l’existence de diff\u00e9rences sociales. Mais il s’en suit que le \u201c\u00e7a\u201d, la \u00ab\u00a0communaut\u00e9 de destin\u00a0\u00bb parle diff\u00e9remment, in\u00e9galement dans les diff\u00e9rents sous-groupes sociaux. Bauer y voit facilement une raison simple\u00a0: le peuple ne peut acc\u00e9der \u00e0 la \u00ab\u00a0culture\u00a0\u00bb, celle-ci n’est que pour les classes dominantes. Mais alors les travailleurs, le peuple, ne sont pas dans la communaut\u00e9, dans la nation\u00a0: \u00ab\u00a0Que peuvent savoir ces hommes <\/em>[du peuple] de ce qui s’exerce sur nous qui sommes plus avantag\u00e9s, de ce qui nous soude en une nation.<\/em>\u00a0\u00bb Toujours en r\u00e9f\u00e9rence au \u201cmarxisme\u201d, Bauer pense qu’avec le capitalisme se d\u00e9veloppent les conditions d’acc\u00e8s de tous \u00e0 la culture, et donc les conditions de d\u00e9veloppement d’une v\u00e9ritable \u00ab\u00a0communaut\u00e9 culturelle\u00a0\u00bb. Mais le peuple reste domin\u00e9, il n’y a qu’une fausse communaut\u00e9 culturelle et partant une fausse communaut\u00e9 natio\u00adnale. \u201cSocialiste\u201d, Bauer voit la r\u00e9solution de ce probl\u00e8me par le socia\u00adlisme, le peuple fera de la culture la propri\u00e9t\u00e9 du peuple entier, la com\u00admunaut\u00e9 sera alors pleinement vraie. Soit. Mais reste \u00e0 savoir ce qu’est le socialisme. Selon Bauer c’est essentiellement un r\u00e9gime d’adh\u00e9rence entre sujet et objet, un r\u00e9gime gravitant sur le particulier et l’imm\u00e9diat, un r\u00e9\u00adgime o\u00f9 la subjectivit\u00e9 r\u00e8gle les liens entre les hommes. Examinons-en deux exemples, l’\u00e9cole et l’autonomie.
\nDe l’\u00e9cole du socialisme Bauer nous dit qu’elle sera l’\u00e9cole des travail\u00adleurs et du travail, en cela elle sera \u00e9cole de l’imm\u00e9diatet\u00e9. \u00ab\u00a0L’\u00e9cole sera d’abord une \u00e9cole des travailleurs<\/em>\u00a0[…] C’est pourquoi l’\u00e9ducation du travail sera au centre de l’enseignement.\u00a0<\/em>\u00bb A l’appui de cette th\u00e8se, Fichte est convoqu\u00e9 pour en exprimer l’id\u00e9ologie\u00a0: \u00ab\u00a0Toute culture a pour but de produire un type fixe, d\u00e9finitif, immuable, qui, sorti de la p\u00e9riode d’\u00e9volution, existe r\u00e9ellement et ne puisse \u00eatre autrement qu’il est\u00a0<\/em>[…] Quiconque a besoin, pour vouloir le bien, d’y \u00eatre pouss\u00e9 par ses r\u00e9\u00adflexions personnelles ou les exhortations d’autrui, n’a pas encore de vo\u00adlont\u00e9 d\u00e9termin\u00e9e, toujours pr\u00eate <\/em>[…] Mais l’individu qui poss\u00e8de cette vo\u00adlont\u00e9 ferme veut \u00e0 tout jamais ce qu’il veut et ne saurait en aucune cir\u00adconstance avoir un vouloir diff\u00e9rent de son vouloir actuel\u00a0: chez lui la li\u00adbert\u00e9 de la volont\u00e9 se trouve an\u00e9antie, fondue en la n\u00e9cessit\u00e9.\u00a0<\/em>\u00bb Avec de tels principes l’\u00e9cole fera de bons mercenaires non des hommes vertueux, et \u00ab\u00a0l’\u00e9cole du travail\u00a0\u00bb an\u00e9antira la volont\u00e9 des hommes sociaux dans la n\u00e9\u00adcessit\u00e9 de la transformation de la mati\u00e8re.
\nL’autonomie est un concept clef des conjectures de Bauer. Dans le so\u00adcialisme la \u00ab\u00a0communaut\u00e9 nationale de culture\u00a0\u00bb sera \u00ab\u00a0autonome\u00a0\u00bb, elle \u00ab\u00a0s’autod\u00e9terminera\u00a0\u00bb. D\u00e9finie par sa r\u00e9alit\u00e9 \u00e9troite et imm\u00e9diate elle \u00ab\u00a0g\u00e9rera\u00a0\u00bb l’\u00e9troit, l’imm\u00e9diat de sa r\u00e9alit\u00e9. L’autonomie n’est que la \u00ab\u00a0libert\u00e9\u00a0\u00bb \u00e0 l’int\u00e9rieur de la d\u00e9termination absolue pos\u00e9e par Fichte. Mais cela semble justifi\u00e9 aux yeux de Bauer, dans la mesure o\u00f9 il pr\u00e9suppose que \u00ab\u00a0la lutte de la classe ouvri\u00e8re contre la capitalisme repr\u00e9sente un combat pour l’autod\u00e9termination, pour l’autonomie<\/em>\u00a0\u00bb.
\nOn peut penser ce que l’on veut de cette th\u00e8se, mais ce qui est s\u00fbr c’est qu’elle est aux antipodes des id\u00e9es de Marx. Que dit-il dans le Manifeste communiste<\/em>?
\nQue le prol\u00e9tariat doit devenir toute la nation (toute la communaut\u00e9 pour reprendre le mot de Bauer), que le prol\u00e9tariat doit conqu\u00e9rir le pou\u00advoir politique, les deux choses sont li\u00e9es. Or avec Bauer le prol\u00e9tariat ne lutte pas pour \u00eatre toute la nation et conqu\u00e9rir le pouvoir politique, le pouvoir d’\u00c9tat. Si l’on observe que les vues de Marx correspondent aux d\u00e9veloppements impliqu\u00e9s par le capitalisme lui-m\u00eame, notamment \u00e0 l’universalisation, on peut admettre que les vues de Bauer s’y opposent ra\u00addicalement.
\nEn outre, ni l’autonomie, ni l’autod\u00e9termination ne touchent en quoi que ce soit au r\u00e9gime social. Il n’y a pas changement d’institutions, on coule seulement un contenu nouveau dans les institutions existantes. Les superstructures ne changent pas. Les infrastructures ne changent pas plus. Il s’agit de \u00ab\u00a0simplement remplacer le propri\u00e9taire priv\u00e9 par la communaut\u00e9 publique<\/em>\u00a0\u00bb. On ne touche pas \u00e0 la \u201cnature\u201d de la propri\u00e9t\u00e9, on substitue un sujet \u00e0 un autre, c’est-\u00e0-dire que le sujet nouveau se trou\u00advera model\u00e9 sur les formes de l’ancien sujet par les conditions m\u00eames de son \u201cobjet\u201d inchang\u00e9. Comme si ce n’\u00e9tait pas le profit qui faisait le pro\u00adfiteur.
\nCela ne s’explique en derni\u00e8re analyse que par une volont\u00e9 de maintenir l’empire austro-hongrois en vie dans le d\u00e9veloppement du capitalisme. C’est pourquoi Bauer est conduit \u00e0 placer le pouvoir d’\u00c9tat d’empire hors du champ d’action des communaut\u00e9s existant dans l’empire. Il pr\u00e9conise que chaque commu\u00adnaut\u00e9 dans l’empire se pose et soit reconnue comme communaut\u00e9 de cul\u00adture autonome ne s’occupant que de ses propres affaires restreintes. Hors et au-dessus des communaut\u00e9s une forme g\u00e9n\u00e9rale dirigera l’ensemble comme quelque chose d’ext\u00e9rieur \u00e0 chacune. C’est le mod\u00e8le \u201cclassique\u201d de l’organisation communautaire\u00a0: le g\u00e9n\u00e9ral, l’universel sont hors de port\u00e9e des sujets, et s’imposent \u00e0 eux comme une force \u00e9trang\u00e8re.<\/p>\n

(*) Bernard Peloille, De la Nation. De sa prise en mains et de sa d\u00e9prise. D\u2019une r\u00e9volution l\u2019autre<\/em>, Editions Inclinaison, 2016.<\/p>\n

Autres r\u00e9f\u00e9rences<\/strong>
\nOtto Bauer, La question des nationalit\u00e9s et la social-d\u00e9mocratie<\/em>, Paris, 1987.
\nJacques Droz, Le romantisme allemand et l\u2019\u00c9tat<\/em>, Payot, 1966.<\/p>\n ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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