{"id":609,"date":"2017-02-22T18:17:33","date_gmt":"2017-02-22T17:17:33","guid":{"rendered":"http:\/\/lunipop.fr\/?p=609"},"modified":"2017-02-22T18:17:33","modified_gmt":"2017-02-22T17:17:33","slug":"1-communaute-et-societe-chez-ferdinand-tonnies","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lunipop.fr\/?p=609","title":{"rendered":"1. Communaut\u00e9 et soci\u00e9t\u00e9 chez Ferdinand T\u00f6nnies"},"content":{"rendered":"

Sur la base de la syst\u00e9matisation op\u00e9r\u00e9e par Ferdinand T\u00f6nnies lorsqu’il d\u00e9finit communaut\u00e9<\/em> et soci\u00e9t\u00e9,<\/em> on va d\u00e9gager les premiers traits<\/em> qui distinguent ces notions.<\/p>\n

Au pr\u00e9alable, il est utile de situer bri\u00e8vement l’oeuvre de T\u00f6nnies. La distinction propos\u00e9e entre communaut\u00e9<\/em> et soci\u00e9t\u00e9<\/em>, est courante dans la pens\u00e9e allemande, elle \u00e9tait peu usit\u00e9e jusqu’\u00e0 une \u00e9poque r\u00e9cente dans le vocabulaire politique courant en France. Comme le signalait Raymond Aron en 1936, le mot communaut\u00e9 \u00ab\u00a0r\u00e9sonne dans les oreilles allemandes\u00a0\u00bb comme les mots \u00e9galit\u00e9 ou justice en France.<\/p>\n

Le mot communaut\u00e9 expose une r\u00e9action au d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9 li\u00e9e au monde marchand capitaliste, aux th\u00e9orisations d’un \u00a0\u00e9tat social \u201cartificiel\u201d, <\/em>distinct de l’\u00e9tat de nature,<\/em> tel qu’on le th\u00e9orisait au XVIIIe si\u00e8cle. Il s’agit aussi de s’opposer aux institutions politiques artificielles<\/em> de la R\u00e9volution fran\u00e7aise. Le th\u00e8me est pr\u00e9sent dans les courants romantiques allemands, et sous forme un peu diff\u00e9rente, dans nombre de courants contre-r\u00e9volutionnaires fran\u00e7ais.<\/p>\n

Rappelons quelques oppositions classiques \u00e0 cet \u00e9gard :`
\n\u2014\u00a0Raison, abstraction\u00a0\u00a0 \/\u00a0 Sentiments, communion spirituelle
\n\u2014\u00a0Convention, Contrat social\u00a0\u00a0 \/\u00a0\u00a0\u00a0 Relations imm\u00e9diates des hommes et des consciences
\n\u2014 Institutions\u00a0 \/ Traditions, coutumes
\n\u2014\u00a0Egalit\u00e9 abstraite\u00a0 \/\u00a0\u00a0 Diff\u00e9rences, qualit\u00e9s concr\u00e8tes
\n\u2014 Philosophie individualiste\u00a0\u00a0 \/\u00a0\u00a0\u00a0 Philosophie du \u201cnous<\/em>\u201d
\netc.<\/p>\n

Dans sa version allemande, le th\u00e8me communautaire va le plus souvent de pair, ainsi que le signale Jacques Droz, avec l’exaltation du \u201cg\u00e9nie\u201d ou \u201cesprit\u201d particulier de chaque peuple et une conception \u201cbiologico-philologique\u201d des communaut\u00e9s et des nations.
\nFerdinand T\u00f6nnies, dans l’ouvrage Communaut\u00e9 et soci\u00e9t\u00e9<\/em> (Gemeinschaft und Gesellschaft<\/em>), paru en 1887, syst\u00e9matique l’opposition entre communaut\u00e9 et soci\u00e9t\u00e9. Son apport n’est pas vraiment original par rapport \u00e0 la th\u00e9matique \u201ccommunautariste\u201d qui prend forme \u00e0 la fin du XVIIIe si\u00e8cle. L’int\u00e9r\u00eat est qu’il ne se situe pas explicitement dans le cadre contre-r\u00e9volutionnaire, mais d\u00e9fend la communaut\u00e9, au nom d’un \u201ccommunisme\u201d communautariste r\u00e9dempteur. Il reconstruit id\u00e9alement une figure de la communaut\u00e9, plus ou moins mythifi\u00e9e, pour l’opposer aux traits de la soci\u00e9t\u00e9 moderne (dans le cadre marchand capitaliste).
\nLe livre de T\u00f6nnies se pr\u00e9sente comme un ouvrage de sociologie et non de pol\u00e9mique politique. Toutefois dans sa sp\u00e9cialit\u00e9, l’audience imm\u00e9diate para\u00eet avoir \u00e9t\u00e9 restreinte. Son influence politique s’est d\u00e9velopp\u00e9e en Allemagne surtout dans les ann\u00e9es qui pr\u00e9c\u00e8dent la premi\u00e8re guerre mondiale et a pris de l’ampleur apr\u00e8s 1918, notamment au sein du Mouvement de la jeunesse,<\/em> qui, hostile \u00e0 \u201cl’individualisme\u201d et \u00e0 la \u201csoci\u00e9t\u00e9 m\u00e9canique\u201d, faisait appel \u00e0 \u00ab\u00a0l’\u00e2me et au sang\u00a0\u00bb, et proposait un retour \u00e0 des formes (pr\u00e9sum\u00e9es) communautaires de groupement humain.<\/p>\n

Passons maintenant \u00e0 l’examen de quelques traits distinctifs des deux formes de groupement humain, communaut\u00e9 et soci\u00e9t\u00e9, telles qu\u2019elles sont pos\u00e9es par T\u00f6nnies en relation de succession et d’opposition structurelle :<\/p>\n

* Distinctions tenant \u00e0 la nature de la propri\u00e9t\u00e9 et \u00e0 la pr\u00e9dominance des activit\u00e9s :
\nCommunaut\u00e9\u00a0:<\/em> propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re, agriculture \/ Soci\u00e9t\u00e9\u00a0: <\/em>propri\u00e9t\u00e9 capitaliste, industrie, commerce.
\n* Distinctions tenant \u00e0 la valeur relative des deux formes de groupement humain : ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme \u201cbon\u201d ou \u201cmauvais\u201d.<\/p>\n

T\u00f6nnies ne pr\u00e9conise pas un retour \u00e0 l’ordre ancien, une contre-r\u00e9volution, mais il pose le passage de la communaut\u00e9 \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 en termes de \u00ab\u00a0d\u00e9sagr\u00e9gation\u00a0\u00bb, passage d’une tendance \u00ab\u00a0ascendante\u00a0\u00bb \u00e0 une tendance \u00ab\u00a0descendante\u00a0\u00bb. Contre les m\u00e9faits du r\u00e9gime capitaliste, il projette un retour possible \u00e0 la communaut\u00e9 (sous forme d’un \u201ccommunisme f\u00e9odal\u201d), retour con\u00e7u comme n\u00e9gation-d\u00e9passement de la soci\u00e9t\u00e9, accompli sous impulsion populaire, d\u00e9truisant l’univers marchand moderne et l’\u00c9tat qui lui correspond.
\nLe passage d’une tendance ascendante \u00e0 une tendance descendante, c’est aussi le passage de :
\n\u2014\u00a0La \u201cvie\u201d \u00e0 la \u201cconvention\u201d
\n\u2014 \u00ab\u00a0L\u2019organique\u00a0\u00bb au \u00ab\u00a0m\u00e9canique\u00a0\u00bb
\n\u2014 Les \u00ab\u00a0diff\u00e9rences concr\u00e8tes\u00a0\u00bb \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9galit\u00e9 abstraite\u00a0\u00bb<\/p>\n

On va examiner comment T\u00f6nnies con\u00e7oit les deux formes de groupement humain par rapport \u00e0 de telles notions. T\u00f6nnies oppose un \u201cEtre\u201d \u00e0 une \u201cabstraction\u201d,<\/p>\n

\u2014 L\u2019essence<\/em> de la communaut\u00e9\u00a0\u00a0 au Concept<\/em> de Soci\u00e9t\u00e9<\/p>\n

Qu’est-ce que la communaut\u00e9 ? C’est une \u00ab\u00a0affirmation imm\u00e9diate et r\u00e9ciproque\u00a0\u00bb, un \u00ab\u00a0\u00eatre ensemble<\/em>\u00a0\u00bb imm\u00e9diatement donn\u00e9, la \u00ab\u00a0consubstantialit\u00e9 intime\u00a0\u00bb de tous les \u00eatres, \u00ab\u00a0l’expression spontan\u00e9e\u00a0\u00bb de ce qui est \u00ab\u00a0exclusivement ensemble\u00a0\u00bb. A l’inverse, la soci\u00e9t\u00e9 n’est que le \u00ab\u00a0produit\u00a0\u00bb de relations conventionnelles, \u00e9tablies en fonction d’un but commun, plac\u00e9 en dehors d’elles, non consubstantiel.
\nLa communaut\u00e9 est d’abord une communaut\u00e9 d’\u00eatre<\/em> (langue, moeurs, foi), et secondairement communaut\u00e9 d’avoir, de biens. La soci\u00e9t\u00e9 pour sa part n’\u00e9mane pas d’un Etre<\/em> commun, ant\u00e9rieurement donn\u00e9, c’est une construction<\/em>, une association<\/em>, en vue d’un faire<\/em> commun, d’une action ext\u00e9rieure \u00e0 \u201cl’Etre\u201d, mettant en oeuvre une rationalit\u00e9 technicienne (art humain).<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

T\u00f6nnies oppose encore la vie \u00e0 la repr\u00e9sentation, le r\u00e9el au virtuel, l’organique [vital] au m\u00e9canique. Les deux modes de regroupement s’opposent comme \u00ab\u00a0la vie \u00e0 la repr\u00e9sentation\u00a0\u00bb, le rapport des volont\u00e9s dans la communaut\u00e9 se comprend comme \u00ab\u00a0vie r\u00e9elle et organique\u00a0\u00bb, il ne s’agit dans la soci\u00e9t\u00e9 que d’une \u00ab\u00a0repr\u00e9sentation virtuelle et m\u00e9canique\u00a0\u00bb.
\nEn relation avec de telles oppositions, on note la distinction entre ce qui est \u201cbon\u201d ou \u201cmauvais\u201d. Ce qui est du c\u00f4t\u00e9 de la \u201cvie<\/em>\u201d, identifi\u00e9e au \u201cr\u00e9el\u201d, \u00e0 \u201cl’organique\u201d, est positivement connot\u00e9, ce qui est du c\u00f4t\u00e9 de la \u00ab\u00a0repr\u00e9sentation\u00a0\u00bb, du \u00ab\u00a0virtuel\u00a0\u00bb, du \u00ab\u00a0m\u00e9canique\u00a0\u00bb, est associ\u00e9 \u00e0 ce qui est mauvais. \u00ab\u00a0Mauvaise communaut\u00e9\u00a0\u00bb, indique T\u00f6nnies, sonne comme une contradiction, tandis que \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 de vie\u00a0\u00bb lui para\u00eet une incompatibilit\u00e9 dans les termes.De la m\u00eame fa\u00e7on, T\u00f6nnies place du c\u00f4t\u00e9 de la communaut\u00e9 la \u00ab\u00a0concorde\u00a0\u00bb, et la \u00ab\u00a0guerre\u00a0\u00bb du c\u00f4t\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9.
\nLa \u00ab\u00a0concorde\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l’harmonie naturelle\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l’union\u00a0\u00bb, sont \u00ab\u00a0contenus a priori\u00a0\u00bb dans \u00ab\u00a0le germe<\/em>\u00a0\u00bb de la formation communautaire, tandis que dans la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb, o\u00f9 chacun \u00ab\u00a0existe pour soi\u00a0\u00bb, r\u00e8gne \u00ab\u00a0l’\u00e9go\u00efsme\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0calcul\u00a0\u00bb, et, par cons\u00e9quent, la guerre de tous contre tous et les rapports de subordination qui en d\u00e9coulent.<\/p>\n

Le principe d’unit\u00e9 est pr\u00e9-donn\u00e9 dans la communaut\u00e9, il pr\u00e9-existe \u00e0 l’expression des associ\u00e9s. Ainsi s’\u00e9tablit spontan\u00e9ment un consensus,<\/em> une compr\u00e9hension imm\u00e9diate [ = sans m\u00e9diation], un accord des consciences.
\nLes consciences \u201cpensent et sentent\u201d de m\u00eame, dans la mesure o\u00f9 elles sont \u00e9manation<\/em> d’un m\u00eame \u00eatre communautaire. Il n’y a pas d’ind\u00e9pendance des parties (par exemple classes sociales), ce qui est associ\u00e9 d\u00e9pend de la r\u00e9alit\u00e9 tout enti\u00e8re, qui d\u00e9termine la nature des mouvements des associ\u00e9s. Les rapports sociaux sont donn\u00e9s imm\u00e9diatement dans le tout. Le Tout pose les rapports avant et en dehors de toute convention<\/em>, c’est-\u00e0-dire que sont donn\u00e9s a priori des rapports constants entre le tout et les parties.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Les rapports des parties sont conditionn\u00e9s par l’unit\u00e9 du tout, la \u201cstructure\u201d se maintient dans l’identit\u00e9 \u00e0 travers les changements.
\nDans la soci\u00e9t\u00e9, il n’y a pas d’unit\u00e9 constitutive de l’Etre social, mais des rapports pos\u00e9s par un principe ext\u00e9rieur. Chacun agit pour soi, les consciences sont diff\u00e9renci\u00e9es et oppos\u00e9es, les associ\u00e9s n’entrent en relation que par l’\u00e9change et des formes contractuelles. L’unit\u00e9 \u201cvivante\u201d \u00e9tant d\u00e9truite, il ne subsiste qu’une \u00ab\u00a0simulation\u00a0\u00bb d’unit\u00e9, une unit\u00e9 de convention, produit d’une \u00ab\u00a0fiction scientifique\u00a0\u00bb.
\nLes rapports sociaux ne sont que des \u00ab\u00a0assemblages m\u00e9caniques\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0agr\u00e9gats\u00a0\u00bb d’\u00e9l\u00e9ments s\u00e9par\u00e9s, r\u00e9unis par une finalit\u00e9 ext\u00e9rieure.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Les relations entre parties, \u00e9l\u00e9ments, sont de nature diff\u00e9rente dans la communaut\u00e9 et dans la soci\u00e9t\u00e9.
\nLe tout de la communaut\u00e9 est unit\u00e9 de diff\u00e9rences<\/em> fonctionnelles.
\nDans la soci\u00e9t\u00e9, il y a agr\u00e9gation d’\u00e9l\u00e9ments \u00e9gaux, par r\u00e9duction des diff\u00e9rences concr\u00e8tes.<\/p>\n

Communaut\u00e9\u00a0<\/em><\/strong>: diff\u00e9rences fonctionnelles concr\u00e8tes\u00a0 \/\u00a0 Soci\u00e9t\u00e9\u00a0<\/em><\/strong>: \u00e9galit\u00e9 abstraite<\/p>\n

Dans la communaut\u00e9 organique, chacun est \u00ab\u00a0\u00e0 sa place\u00a0\u00bb, dans son \u00e9tat, <\/em>sa condition (condition de paysan, de noble guerrier, d’artisan, etc.) et peu susceptible d\u2019en changer.
\nLes organes divers du tout organique sont utiles dans leur ensemble et leur multiplicit\u00e9. Comme autant de fonctions d’un m\u00eame organisme, chaque membre fait chacun pour sa part, \u00ab\u00a0ce qui lui revient\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0ce \u00e0 quoi il est oblig\u00e9\u00a0\u00bb, de par la place qu’il occupe au sein de l’ensemble interd\u00e9pendant et solidaire, au sein du syst\u00e8me de relations constantes de formes donn\u00e9 par le tout. Tout ce qui est particulier, en tant qu’activit\u00e9 sp\u00e9ciale, doit d\u00e9river de la volont\u00e9 organique du tout, qui se comporte vis-\u00e0-vis des individus et groupes particuliers, \u00ab\u00a0comme l’organisme vis-\u00e0-vis de ses tissus et organes\u00a0\u00bb. De l\u00e0 r\u00e9sultent les id\u00e9es de \u00ab\u00a0fonction et d’\u00e9tat\u00a0\u00bb [plus ou moins fixes].
\nL’association \u00ab\u00a0m\u00e9canique\u00a0\u00bb, quant \u00e0 elle, se fonde sur des relations d’\u00e9quivalence dans l’\u00e9change, sur l’\u00e9galit\u00e9 abstraite qui r\u00e9git les rapports contractuels entre individus ind\u00e9pendants.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

La conception organique, positivement connot\u00e9e par T\u00f6nnies, r\u00e9cuse le principe d’\u00e9gale libert\u00e9 des associ\u00e9s et son corollaire l’\u00e9quivalence des droits et des devoirs. De tels principes pr\u00e9supposent selon lui une mise en relation m\u00e9canique des associ\u00e9s, une conception abstraite de l’\u00e9galit\u00e9, qui ne tient pas compte des diff\u00e9rences fonctionnelles. La conception organique admet en revanche, le principe de \u00ab\u00a0l’autonomie\u00a0\u00bb des organes. Chaque partie, ou organe, remplissant des fonctions diff\u00e9rentes (in\u00e9gales) pour le tout, s’exprime lui-m\u00eame, de sa volont\u00e9 propre. Il est par l\u00e0 \u201csemblable\u201d \u00e0 tout autre organe, non par l\u2019\u00e9galit\u00e9, mais parce qu’il contribue \u00e0 la vie du tout auquel il appartient. L’ordre des autonomies requiert une forme de repr\u00e9sentation fonctionnelle, en opposition \u00e0 la repr\u00e9sentation politique, \u00e9galitaire, du nombre.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Un des probl\u00e8mes pos\u00e9s par la th\u00e9matique communautaire est celui du fondement de l’unit\u00e9.<\/em> Celle-ci est pr\u00e9-donn\u00e9e, mais quel est le principe qui la \u201cdonne\u201d ?
\nPour T\u00f6nnies, comme pour d’autres th\u00e9oriciens du courant communautaire, l’unit\u00e9 de la communaut\u00e9 est originelle et d’ordre \u201cg\u00e9n\u00e9tique\u201d, comme le signale\u00a0 l’abondance des termes \u00e9voquant \u00ab\u00a0le germe\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les origines\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les racines\u00a0\u00bb. Langue, coutume, culture, religion, ne sont que les expressions d\u00e9velopp\u00e9es d’un germe originel. La communaut\u00e9 \u00ab\u00a0remonte toujours \u00e0 l’unit\u00e9 primitive\u00a0\u00bb. Tout provient de la \u00ab\u00a0substance concr\u00e8te\u00a0\u00bb, sang, race, \u201cpeuple\u201d, pris au sens d’entit\u00e9 ethnique-culturelle et non de peuple politique.
\nLa communaut\u00e9 selon le sang se d\u00e9ploie en communaut\u00e9 de langue, d’esprit, sur un lieu commun. La \u00ab\u00a0langue commune\u00a0\u00bb n’est pas ici outil de communication, mais \u00e9manation expressive du \u00ab\u00a0germe\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0l’esprit\u00a0\u00bb commun, exposant les sentiments profonds de la communaut\u00e9, des pens\u00e9es \u00ab\u00a0pr\u00e9-dominantes\u00a0\u00bb. Les rapports de communion des corps s’expriment imm\u00e9diatement dans les mots.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Alors que le but<\/em> de la soci\u00e9t\u00e9 est plac\u00e9 en dehors d’elle-m\u00eame (action commune en vue d’une fin commune), la fin de la communaut\u00e9 est en elle-m\u00eame, son but premier est son propre maintien vital.<\/em>
\nEn la mati\u00e8re, il n’existe pas d’autre crit\u00e8re de convenance que la conservation et l’expansion de la chose vivante, par rapport \u00e0 elle-m\u00eame, dans sa dur\u00e9e. La \u00ab\u00a0vie\u00a0\u00bb conserve la communaut\u00e9 et d\u00e9montre \u00e0 l’organisme sa \u00ab\u00a0facult\u00e9 vitale\u00a0\u00bb.
\nComme le but de la communaut\u00e9 est en elle-m\u00eame (son maintien et son expansion vitale<\/em>), cela implique qu’il ne peut y avoir de lutte interne, <\/em>r\u00e9put\u00e9e destructrice de l’unit\u00e9 pr\u00e9-donn\u00e9e (non construite). On ne peut admettre la lutte entre individus, entre classes sociales. En revanche, la \u201cVie\u201d de l’organisme communautaire est aussi \u00ab\u00a0assimilation et lutte\u00a0\u00bb contre<\/em> les \u00e9l\u00e9ments ext\u00e9rieurs. <\/em>Cette lutte peut impliquer la destruction d’autres communaut\u00e9s, d’autres organismes vitaux (entit\u00e9s ethniques-culturelles \u00e9trang\u00e8res).
\nLa communaut\u00e9 organique doit combattre ce qui menace son int\u00e9grit\u00e9, ce qui est ext\u00e9rieur \u00e0 sa nature, \u00e9tranger \u00e0 son sang, son \u201cesprit\u201d, issu d’une autre \u201corigine\u201d, ou qui g\u00eane son maintien ou son expansion vitales.
\nLe mal est toujours ext\u00e9rieur,\u00a0 <\/em>\u00e9tranger, dans le domaine du germe, de la pens\u00e9e, il est ce qui se place hors de l’unit\u00e9 pr\u00e9-donn\u00e9e. On ne peut admettre la lutte des classes au sein de la communaut\u00e9, tout ce qui brise l’unit\u00e9 suppos\u00e9e devra \u00eatre r\u00e9put\u00e9 ext\u00e9rieur. Le terrain de la lutte est celui de communaut\u00e9s entre elles, la lutte d’entit\u00e9s \u201cg\u00e9nocratiques\u201d. La \u201cguerre des races\u201d se substitue \u00e0 la \u201clutte des classes\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Communaut\u00e9 et soci\u00e9t\u00e9, selon T\u00f6nnies, d\u00e9finissent aussi des formes de volont\u00e9 et de pens\u00e9e diff\u00e9rentes. A la communaut\u00e9, correspond la volont\u00e9 organique,<\/em> \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, la volont\u00e9 r\u00e9fl\u00e9chie.<\/em>
\nDans la communaut\u00e9, les individus sont subordonn\u00e9s \u00e0 des relations qui les pr\u00e9-d\u00e9terminent dans leur place, leur fonction. Leur volont\u00e9 et leur pens\u00e9e sont \u00e9galement d\u00e9termin\u00e9es par le tout communautaire. La communaut\u00e9 porte <\/em>en elle la \u00ab\u00a0volont\u00e9 organique\u00a0\u00bb, volont\u00e9 m\u00eame de l’Etre. La soci\u00e9t\u00e9 produit <\/em>la \u00ab\u00a0volont\u00e9 r\u00e9fl\u00e9chie\u00a0\u00bb. Seule la volont\u00e9 organique, port\u00e9e par la substance communautaire est \u00ab\u00a0mat\u00e9rielle\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0r\u00e9elle\u00a0\u00bb. La volont\u00e9 r\u00e9fl\u00e9chie, fruit d’une \u00e9laboration, est \u00ab\u00a0id\u00e9elle\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0artificielle\u00a0\u00bb.
\nLa source de la Volont\u00e9 organique<\/em> est la mati\u00e8re organique, elle en \u00e9mane imm\u00e9diatement comme modalit\u00e9 de son \u00ab\u00a0\u00e9nergie vitale\u00a0\u00bb. Elle est tout \u00e0 la fois action, mouvement, pens\u00e9e. Elle repr\u00e9sente les activit\u00e9s physiologiques de la pens\u00e9e. La pens\u00e9e est un prolongement de la volont\u00e9, elle est contenue en germe dans la volont\u00e9 et le d\u00e9sir. Comme l’indique le proverbe allemand : le d\u00e9sir est le p\u00e8re de la pens\u00e9e.<\/em>
\nVolont\u00e9 et pens\u00e9e sont ainsi d\u00e9j\u00e0 incluses dans \u00ab\u00a0le germe de l’oeuf\u00a0\u00bb et r\u00e9sultat de son d\u00e9veloppement. La volont\u00e9 organique est bien par l\u00e0 \u00ab\u00a0cong\u00e9nitale\u00a0\u00bb, elle renferme en elle-m\u00eame sa d\u00e9termination.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00a0<\/strong><\/p>\n

La volont\u00e9 organique ne se r\u00e9duit pas aux sujets individuels, c’est au contraire la communaut\u00e9 qui constitue le v\u00e9ritable Sujet, pr\u00e9figurant les th\u00e8ses contemporaines de \u201cd\u00e9construction\u201d du sujet individuel. La communaut\u00e9 veut et pense dans l’individu, comme l’exprime la formule allemande \u00ab\u00a0es denkt in mir\u00a0<\/em>\u00bb (\u00e7a pense en moi).
\nLa pens\u00e9e n’est pas une repr\u00e9sentation en id\u00e9e du monde ext\u00e9rieur, mais l’\u00e9manation d’habitudes de vie, de travail. La \u201cm\u00e9moire\u201d constitue le principe de la vie mentale ; transmission de r\u00e8gles enracin\u00e9es, de devoirs non r\u00e9fl\u00e9chis. La volont\u00e9 organique, et la pens\u00e9e qui la prolonge, reposent sur le pass\u00e9,<\/em> doivent \u00eatre expliqu\u00e9s par lui.<\/p>\n

La volont\u00e9 r\u00e9fl\u00e9chie<\/em>, qui correspond \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, est toute autre. Ce n’est pas un d\u00e9veloppement imm\u00e9diat du de la vie, du \u201cgerme\u201d, et de leurs \u201cd\u00e9sirs\u201d. C’est un produit de la pens\u00e9e elle-m\u00eame. La pens\u00e9e ici pr\u00e9c\u00e8de la volont\u00e9 et domine le vouloir. Le vouloir ob\u00e9it \u00e0 une fin consciemment pos\u00e9e, elle n’adh\u00e8re pas <\/em>au corps organique, mais peut repr\u00e9senter id\u00e9ellement des buts, sous forme d’abstractions pens\u00e9e des choses. R\u00e9fl\u00e9chie, objectiv\u00e9e en id\u00e9e, s\u00e9par\u00e9e du vouloir-d\u00e9sir originel, la volont\u00e9 devient \u201cext\u00e9rieure\u201d \u00e0 l’homme. S\u00e9parant ce qui \u00e9tait fusion de l’action, de la volont\u00e9 et de la pens\u00e9e, la pens\u00e9e se constitue, dit T\u00f6nnies, en \u00ab\u00a0divinit\u00e9\u00a0\u00bb, qui, de l’ext\u00e9rieur, communique un mouvement \u00e0 la masse inerte. Cette pens\u00e9e r\u00e9fl\u00e9chie peut \u00eatre individualis\u00e9e (rapport individuel de connaissance du monde ext\u00e9rieur et de projection de buts pens\u00e9s). L’unit\u00e9 des pens\u00e9es et des buts ne provient plus d’une \u00e9manation du \u201cgerme\u201d, de \u201cl’esprit\u201d communautaire, mais d’un rapport de r\u00e9flexion commun (par rapport \u00e0 un univers ext\u00e9rieur commun).<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

La volont\u00e9, et la pens\u00e9e r\u00e9fl\u00e9chies brisent l’identit\u00e9 communautaire, d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 partir du \u201cgerme\u201d, de \u201cl’origine\u00a0\u00bb, du \u201cpass\u00e9\u201d, du souci de \u00ab\u00a0maintien vital\u00a0\u00bb de la communaut\u00e9. Elle rejette les r\u00e8gles enracin\u00e9es, transmises. La \u00ab\u00a0pens\u00e9e de l’avenir\u00a0\u00bb [conservation et d\u00e9veloppement vital de la communaut\u00e9] domine les autres pens\u00e9es.
\nD\u00e8s lors la conservation et l\u2019expansion vitale du tout, d\u00e9finies \u00e0 partir d\u2019un [pr\u00e9sum\u00e9] germe primitif commun, ne peut plus \u00eatre la finalit\u00e9 des groupements humains. Le but, tels qu\u2019ils sont pos\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9, repr\u00e9sent\u00e9s\u00a0 en ext\u00e9riorit\u00e9, ne se comprennent que par un avenir contenu non plus en \u201cgerme\u201d, mais en \u00ab\u00a0image\u00a0\u00bb, projection d\u2019une finalit\u00e9. La volont\u00e9 r\u00e9fl\u00e9chie brise l’\u00e9lan de la volont\u00e9 organique. Devenue ind\u00e9pendante, la pens\u00e9e ma\u00eetrise en id\u00e9e l’avenir et se situe hors du d\u00e9terminisme identitaire de la communaut\u00e9.<\/p>\n

NOTE<\/p>\n

Ces deux d\u00e9finitions de la volont\u00e9 et de la pens\u00e9e ont des incidences sur les conceptions politiques et conduisent \u00e0 \u00e9tablir une distinction entre pens\u00e9e ant\u00e9-politique (ou \u201cpost-politique\u201d !) et pens\u00e9e proprement politique. Ce point sera abord\u00e9 ult\u00e9rieurement.<\/p>\n

Ferdinand Tonnies, Communaut\u00e9 et soci\u00e9t\u00e9<\/em>, Retz, Paris, 1977.
\nRaymond Aron, La sociologie allemande contemporaine,<\/em> PUF, Paris, 1950.<\/p>\n

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Sur la base de la syst\u00e9matisation op\u00e9r\u00e9e par Ferdinand T\u00f6nnies lorsqu’il d\u00e9finit communaut\u00e9 et soci\u00e9t\u00e9, on va d\u00e9gager les premiers traits qui distinguent ces notions. Au pr\u00e9alable, il est utile de situer bri\u00e8vement l’oeuvre de T\u00f6nnies. La distinction propos\u00e9e entre communaut\u00e9 et soci\u00e9t\u00e9, est courante dans la pens\u00e9e allemande, elle \u00e9tait peu usit\u00e9e jusqu’\u00e0 une […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[85,265,266,267,45],"class_list":["post-609","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cours","tag-communaute","tag-ferdinand-tonnies","tag-organicisme","tag-pensee-organique","tag-societe"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/609","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=609"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/609\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":636,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/609\/revisions\/636"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=609"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=609"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=609"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}