{"id":551,"date":"2017-02-06T20:34:54","date_gmt":"2017-02-06T19:34:54","guid":{"rendered":"http:\/\/lunipop.fr\/?p=551"},"modified":"2017-02-06T21:08:26","modified_gmt":"2017-02-06T20:08:26","slug":"la-migration-de-thematiques-fascisantes-dun-extreme-a-lautre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lunipop.fr\/?p=551","title":{"rendered":"La migration de th\u00e9matiques fascisantes, d\u2019un extr\u00eame \u00e0 l\u2019autre"},"content":{"rendered":"

Compte-rendu de la th\u00e8se de St\u00e9phane Fran\u00e7ois\u00a0:\u00a0Les paganismes de la Nouvelle Droite, 1980-2004 (2009) <\/em>[th\u00e8se en ligne]<\/a><\/p>\n

En France, dans les ann\u00e9es soixante, diverses revues d\u2019extr\u00eame droite se sont efforc\u00e9es de rendre consistance \u00e0 un vieux fonds fasciste. Une trentaine d\u2019ann\u00e9es plus tard elles ont \u00e9largi leurs r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 des th\u00e8mes pa\u00efens, altermondialistes, alternatifs et \u00e9cologiques. Cette convergence entre discours \u00ab\u00a0radicaux\u00a0\u00bb de sensibilit\u00e9s oppos\u00e9es, rel\u00e8ve d\u2019une tactique d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e \u00ab\u00a0d\u2019attrape tout\u00a0\u00bb mise en \u0153uvre par une partie des groupes d\u2019extr\u00eame droite.<\/p>\n

La th\u00e8se de St\u00e9phane Fran\u00e7ois Les paganismes de la Nouvelle Droite <\/em>(1980-2004)<\/em> (Universit\u00e9 de Lille II, septembre 2009) dresse un tableau historique des conceptualisations de la Nouvelle Droite de sa cr\u00e9ation \u00e0 nos jours. D\u00e8s sa naissance, cette mouvance s\u2019est assign\u00e9e selon lui la r\u00e9appropriation des mots et notions du fascisme, en recourant si n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019euph\u00e9misation pour d\u00e9crire le pass\u00e9 ou se d\u00e9marquer en apparence des contenus les plus virulents. Quant au fond, la ligne est rest\u00e9e p\u00e9renne, des ann\u00e9es vingt \u00e0 aujourd\u2019hui\u00a0: anticapitalisme, anti-\u00e9galitarisme, anticommunisme, exaltation de groupements communautaires organiques et d\u00e9signation d\u2019un adversaire unique, les \u00c9tats-Unis d\u2019abord stigmatis\u00e9 comme adversaire \u00ab\u00a0culturel\u00a0\u00bb, avant d\u2019\u00eatre d\u00e9nonc\u00e9 (comme dans le discours n\u00e9griste) sous la d\u00e9nomination \u00ab\u00a0d\u2019Empire\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ainsi en Allemagne,<\/p>\n

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L\u2019id\u00e9ologie de la Neue Rechte<\/em> consistait dans la n\u00e9cessit\u00e9 de se d\u00e9marquer d\u2019une part du nationalisme visc\u00e9ral de la droite prussienne et d\u2019autre part de se distinguer, par la critique, des rescap\u00e9s du national-socialisme enferm\u00e9s dans le n\u00e9gationnisme. De fait, les id\u00e9es de ce courant de pens\u00e9e, malgr\u00e9 son discours socialisant reste marqu\u00e9 par les th\u00e8ses des droites radicales r\u00e9volutionnaires\u00a0: antilib\u00e9ralisme, anticommunisme, anticapitalisme.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dans les d\u00e9buts,<\/p>\n

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Ces divers groupuscules nationalistes d\u00e9veloppaient une vision \u00ab\u00a0socialiste\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0moderne\u00a0\u00bb de leur anticommunisme et de leur occidentalisme. Ils pr\u00f4naient une forme de populisme, d\u00e9siraient la destruction des f\u00e9odalit\u00e9s financi\u00e8res et technocratiques et l\u2019Union europ\u00e9enne pour faire face aux blocs am\u00e9ricano-sovi\u00e9tiques, et refusaient l\u2019immigration.<\/p>\n<\/blockquote>\n

En France, le p\u00f4le de la Nouvelle droite, le GRECE na\u00eet \u00e0 l\u2019automne 1967, Alain de Benoist est l\u2019un des fondateurs. L\u2019acronyme GRECE signifie Groupement de Recherche et d\u2019\u00c9tudes pour la Civilisation Europ\u00e9enne. Dans une premi\u00e8re p\u00e9riode les \u00e9tudes \u00ab\u00a0indo-europ\u00e9ennes\u00a0\u00bb sont sollicit\u00e9es, notamment les travaux de Georges Dum\u00e9zil (sa tripartition fonctionnelle apporte de l\u2019eau au moulin aux th\u00e8ses de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 entre les hommes). Les religions chr\u00e9tiennes sont critiqu\u00e9es. \u00ab\u00a0L\u2019\u00eatre incr\u00e9\u00e9\u00a0\u00bb des spiritualit\u00e9s indiennes pa\u00efennes est valoris\u00e9e.<\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 70, l\u2019accent sera mis sur la \u00ab\u00a0troisi\u00e8me Voie\u00a0\u00bb par Alain de Benoist, qui souhaite \u00ab\u00a0que l\u2019on parvienne \u00e0 \u00eatre en m\u00eame temps et la droite et la gauche\u00a0\u00bb. Il pr\u00e9cise\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Je crois que l\u2019avenir appartient \u00e0 ceux qui seront capables de penser simultan\u00e9ment ce qui, jusqu\u2019ici, n\u2019a \u00e9t\u00e9 pens\u00e9 que contradictoirement.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 90, la revue \u00c9l\u00e9ments <\/em>(Nouvelle Droite) renouvelle ses r\u00e9f\u00e9rences\u00a0: \u00a0\u00ab\u00a0Le GRECE se rapproche alors de plus en plus d\u2019une \u00ab\u00a0nouvelle gauche\u00a0\u00bb issue des mouvements de contestation des ann\u00e9es soixante, comme par exemple avec la revue am\u00e9ricaine Telos,<\/em> influenc\u00e9e par l\u2019\u00e9cole de Francfort et J\u00fcrgen Habermas mais aussi par Carl Schmitt.\u00a0\u00bb<\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, St\u00e9phane Fran\u00e7ois reprend les cinq th\u00e8mes du discours n\u00e9o-droitier que Pierre-Andr\u00e9 Taguieff avait \u00e9nonc\u00e9s\u00a0:\u00a0Premi\u00e8rement, la d\u00e9nonciation de l\u2019h\u00e9ritage jud\u00e9o-chr\u00e9tien et de son avatar les droits de l\u2019homme\u00a0: deuxi\u00e8mement, la critique de \u00ab\u00a0l\u2019utopie \u00e9galitaire\u00a0\u00bb, un th\u00e8me central dans les ann\u00e9es soixante-dix\u00a0; troisi\u00e8mement, l\u2019\u00e9loge du paganisme repens\u00e9 comme une v\u00e9ritable religion des Europ\u00e9ens avec pour corollaire la r\u00e9f\u00e9rence, fondatrice et normative, \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019h\u00e9ritage indo-europ\u00e9en\u00a0\u00bb\u00a0; quatri\u00e8mement, la critique de l\u2019\u00e9conomisme, de la vision marchande du monde et de l\u2019utilitarisme lib\u00e9ral, un th\u00e8me d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent dans les ann\u00e9es soixante-dix mais qui devient majeur et qui se radicalise \u00e0 partir de la d\u00e9cennie suivante\u00a0; enfin cinqui\u00e8mement, l\u2019ethnodiff\u00e9rentialisme radical qui appara\u00eet dans la seconde moiti\u00e9 des ann\u00e9es soixante-dix [et] qui \u00e9volue dans les ann\u00e9es quatre-vingt-dix vers un relativisme culturel inspir\u00e9 de Claude L\u00e9vi-Strauss.<\/p>\n

Des inspirations \u00ab\u00a0anti-modernes\u00a0\u00bb\u00a0 et\/ou \u00ab\u00a0post-modernes\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

Deux personnalit\u00e9s de la galaxie n\u00e9o droiti\u00e8re ont inspir\u00e9 ces courants\u00a0: Ren\u00e9 Gu\u00e9non et Julius Evola.<\/p>\n

Ren\u00e9 Gu\u00e9non (1886-1951), philosophe fran\u00e7ais, fondateur de la revue la Gnose<\/em> a \u00e9tudi\u00e9 les textes mystiques des religions hindouiste, tao\u00efste, et musulmane. Auteur d\u2019\u00e9crits \u00e9sot\u00e9riques, il a particip\u00e9 comme beaucoup d\u2019autres \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019indomanie\u00a0\u00bb ambiante. Contempteur du monde moderne, il loue la tradition. En 1927, il publie La crise du monde moderne<\/em>, qui va inspirer Julius Evola, et en 1945, Le r\u00e8gne de la quantit\u00e9 et les signes des temps<\/em>. Il quitte la France en 1930 et s\u2019installe au Caire o\u00f9 il se convertit \u00e0 l\u2019islam. St\u00e9phane Fran\u00e7ois pr\u00e9cise\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Toutefois Ren\u00e9 Gu\u00e9non a influenc\u00e9 une quantit\u00e9 de personnes n\u2019ayant aucune relation avec les droites radicales\u00a0: des hippies se sont reconnus dans son \u0153uvre\u00a0 dans les ann\u00e9es soixante-dix.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Julius Evola (1898-1974), baron italien, a construit sa pens\u00e9e contre la tradition chr\u00e9tienne et le monde moderne, il fut aussi un grand sportif et un alpiniste reconnu.<\/p>\n

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Avant le premier conflit mondial, Evola c\u00f4toie les futuristes italiens. Comme eux, il souhaite la guerre et y participe comme officier d\u2019artillerie, en qualit\u00e9 d\u2019engag\u00e9 volontaire. Si la guerre lui semble n\u00e9cessaire, c\u2019est seulement en tant que fait r\u00e9volutionnaire. D\u00e8s la fin du conflit, ses sympathies vont aux empires centraux. Il commence \u00e0 \u00e9laborer une pens\u00e9e fond\u00e9e sur la nostalgie d\u2019un r\u00e9veil de force spirituellement aristocratique dirig\u00e9e contre l\u2019h\u00e9g\u00e9monie bourgeoise et les valeurs mat\u00e9rialistes et utilitaristes. Des valeurs qu\u2019Evola d\u00e9teste depuis toujours et qu\u2019il continuera \u00e0 condamner jusqu\u2019\u00e0 sa mort. Evola a \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment influenc\u00e9 par la critique de la modernit\u00e9 \u00e9labor\u00e9e par Nietzsche.<\/p>\n<\/blockquote>\n

D\u00e9\u00e7u par la Premi\u00e8re Guerre mondiale, \u00ab\u00a0il retrouve le go\u00fbt \u00e0 la vie gr\u00e2ce \u00e0 la d\u00e9couverte de textes hindouistes et bouddhiques. Un texte na\u00eetra de cette exp\u00e9rience initiatique\u00a0: <\/em>la Doctrine de l\u2019\u00c9veil. Essai sur l\u2019asc\u00e8se bouddhiste. Du bouddhisme il tire une force qu\u2019il mettra au service de l\u2019art\u00a0: le dada\u00efsme.\u00a0\u00bb\u00a0<\/em>\u00ab\u00a0Il publie en 1928, Imp\u00e9rialisme pa\u00efen, <\/em>jetant les bases d\u2019un mouvement plus fasciste que le fascisme (\u00ab\u00a0le sur fascisme\u00a0\u00bb).\u00a0 \u00ab\u00a0La parution en 1934 de son livre R\u00e9volte contre le monde moderne<\/em> lui ouvre les portes de l\u2019Allemagne nazie.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Il participe, durant la guerre \u00e0 l\u2019Ahnenerbe, <\/em>le \u00ab\u00a0centre de recherche\u00a0\u00bb de la SS qui supervise les fouilles arch\u00e9ologiques, les missions ethnologiques, les recherches \u00e9sot\u00e9riques et l\u2019histoire des religions, mais aussi les sinistres exp\u00e9riences du docteur Mengele.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Bless\u00e9 et paralys\u00e9 aux jambes dans le bombardement de Vienne, \u00ab\u00a0Julius Evola r\u00e9arme moralement, d\u00e8s la fin de la guerre, l\u2019extr\u00eame droite italienne, puis la Nouvelle Droite Europ\u00e9enne<\/em>\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>\n

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La personnalit\u00e9 et l\u2019\u0153uvre d\u2019Evola ont eu une influence polymorphe et importante sur les droites radicales et notamment sur le n\u00e9o fascisme et les Nouvelles Droites, en Italie mais aussi en France et en Allemagne.<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019id\u00e9ologie de la Nouvelle Droite\u00a0:\u00a0<\/strong>d\u00e9mocratie locale, r\u00e9gionalisme, \u00e9cologie, r\u00e9sistance \u00e0 la mondialisation<\/strong><\/p>\n

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Pour les n\u00e9o pa\u00efens de la Nouvelle Droite, la d\u00e9mocratie doit \u00eatre locale pour \u00eatre r\u00e9elle\u00a0\u00bb. C\u2019est ainsi qu\u2019il est possible de r\u00e9sister \u00e0 la mondialisation par le \u00ab\u00a0localisme\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0bio r\u00e9gionalisme\u00a0\u00bb. Cette th\u00e9matique dresse une passerelle en direction des libertaires et anarchistes qui proposent \u00ab\u00a0d\u2019agir et penser local\u00a0\u00bb au nom d\u2019une forme d\u2019universalisme concret.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le localisme est repris chez les n\u00e9o droitiers sous la forme de l\u2019\u00e9loge de la communaut\u00e9 autosuffisante et de la valorisation de la micro-politique. Pour eux,<\/p>\n

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ce r\u00e9enracinement dynamique, ouvert, n\u2019est pas de l\u2019ordre de la r\u00e9gression, de la cl\u00f4ture ou du sur place. Il privil\u00e9gie les notions de r\u00e9ciprocit\u00e9, d\u2019entraide, de solidarit\u00e9, de proximit\u00e9, d\u2019\u00e9change de services et d\u2019\u00e9conomies parall\u00e8les, de valeurs partag\u00e9es. La r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019homog\u00e9n\u00e9isation plan\u00e9taire ne peut s\u2019op\u00e9rer qu\u2019au niveau local.<\/p>\n<\/blockquote>\n

St\u00e9phane Fran\u00e7ois en tire la conclusion suivante\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Cette d\u00e9fense des terroirs est donc fonci\u00e8rement non universaliste et diff\u00e9rentialiste et par cons\u00e9quent s\u2019accorde id\u00e9alement avec la philosophie pa\u00efenne qui d\u00e9veloppe un discours similaire.\u00a0\u00bb<\/p>\n

L\u2019\u00e9cologie est tr\u00e8s t\u00f4t int\u00e9gr\u00e9e dans les \u00e9crits du GRECE. En 2000 le Manifeste Pour une renaissance europ\u00e9enne<\/em> consacre un chapitre \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9cologie int\u00e9grale, contre la d\u00e9monie productiviste<\/em>\u00a0\u00bb. Constatant que \u00ab\u00a0la g\u00e9n\u00e9ralisation rapide, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de la plan\u00e8te, du niveau occidental de production et de consommation aboutirait en quelques d\u00e9cennies \u00e0 l\u2019\u00e9puisement de la quasi-totalit\u00e9 des ressources naturelles et \u00e0 une s\u00e9rie de bouleversements climatiques et atmosph\u00e9riques aux cons\u00e9quences impr\u00e9visibles pour l\u2019esp\u00e8ce humaine<\/em>\u00a0\u00bb.<\/em> le Manifeste insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 de prendre \u00ab\u00a0conscience d\u2019une co-appartenance de l\u2019homme et du cosmos<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Contre les \u00ab\u00a0droits de l\u2019homme\u00a0\u00bb et l\u2019universalisme chr\u00e9tien<\/strong><\/p>\n

St\u00e9phane Fran\u00e7ois souligne que \u00ab\u00a0le refus des droits de l\u2019homme est une valeur classique des droites radicales depuis sa formulation par Joseph de Maistre<\/em>\u00a0\u00bb. La Nouvelle Droite \u00e9labore cependant une critique originale en convergence avec \u00ab\u00a0les critiques formul\u00e9es par les gauches radicales post-soixante-huitardes<\/em>\u00a0\u00bb. N\u00e9o droitiers, n\u00e9o pa\u00efens, communautaristes, identitaires, tous se retrouvent pour d\u00e9noncer le c\u00f4t\u00e9 abstrait de l\u2019universalisme chr\u00e9tien, comme de l\u2019universalisme r\u00e9publicain.<\/p>\n

Ils opposent \u00ab\u00a0aux droits de l\u2019homme\u00a0\u00bb, deux notions\u00a0: celle des droits des peuples \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019identit\u00e9\u00a0\u00bb, et\u00a0 celle de la \u00ab\u00a0justice\u00a0\u00bb, \u00e0 r\u00e9f\u00e9rer aux diff\u00e9rentes \u00ab\u00a0cultures\u00a0\u00bb, et \u00ab\u00a0supposant que tous les individus ne sont pas \u00e9galement respectables\u00a0\u00bb, \u00e9crit Guillaume Faye (qui a particip\u00e9 au GRECE de 1973 \u00e0 1986, et fut journaliste \u00e0 l\u2019\u00c9cho des Savanes<\/em> et \u00e0 Skyrock<\/em>).<\/p>\n

Anti-capitalisme, anti-lib\u00e9ralisme, critique de l\u2019\u00c9tat providence<\/strong><\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale marchande est d\u00e9nonc\u00e9e dans le discours n\u00e9o pa\u00efen. Le mat\u00e9rialisme, l\u2019argent, \u00ab\u00a0le r\u00e8gne de la quantit\u00e9\u00a0\u00bb, l\u2019homme consommateur indiff\u00e9renci\u00e9 et interchangeable, les grands groupes industriels multinationaux, le d\u00e9racinement des populations, sont autant de cons\u00e9quences de la marchandisation du monde. Cet anti-capitalisme porte en lui un anti-marxisme virulent.\u00a0\u00ab\u00a0Le marxisme est compris comme une doctrine fond\u00e9e sur le productivisme, l\u2019\u00e9galitarisme et le rationalisme h\u00e9rit\u00e9s des Lumi\u00e8res, r\u00e9duisant l\u2019homme \u00e0 un r\u00f4le de producteur-consommateur\u00a0\u00bb<\/p>\n

Les n\u00e9o pa\u00efens tendent vers un syst\u00e8me \u00e9conomique \u00ab\u00a0organique, semi autarcique et autogestionnaire qui vise \u00e0 la disparition de la production de masse<\/em>\u00a0\u00bb. Le lib\u00e9ralisme \u00ab\u00a0consid\u00e9r\u00e9 comme la source du d\u00e9clin de la vertu civique par la dissociation de la soci\u00e9t\u00e9, le d\u00e9sengagement des personnes, et de l\u2019\u00c9tat<\/em>\u00a0\u00bb est d\u00e9nonc\u00e9. Le mod\u00e8le de l\u2019\u00c9tat-providence (social-d\u00e9mocrate), ach\u00e8ve, \u00e9crit Charles Champetier, \u00ab\u00a0la d\u00e9structuration des solidarit\u00e9s sociales inaugur\u00e9e par le jeu du march\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les protections qu\u2019il offre<\/em>\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l\u2019entretien de sa bureaucratie<\/em>\u00a0\u00bb deviennent trop insupportables aux individus. Alain de Benoist reprendra en 1999 cette critique de l\u2019\u00c9tat-providence, coupable, selon lui, d\u2019exacerber \u00ab\u00a0l\u2019individualisme, la d\u00e9responsabilisation\u00a0\u00bb<\/em>, de \u00ab\u00a0transformer les soci\u00e9taires en assist\u00e9s, au profit du syst\u00e8me communautariste des penseurs anglo-saxons<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

P<\/strong>our un Empire europ\u00e9en des \u00ab\u00a0communaut\u00e9s ethniques\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/p>\n

St\u00e9phane Fran\u00e7ois rel\u00e8ve\u00a0\u00ab\u00a0l\u2019apparition d\u2019un discours europ\u00e9iste fond\u00e9 sur l\u2019id\u00e9e d\u2019une unit\u00e9 culturelle et raciale europ\u00e9enne issue des Indo europ\u00e9ens\u00a0\u00bb. Ce \u00ab\u00a0nationalisme ethnico pa\u00efen se substitue, sans l\u2019effacer, au nationalisme europ\u00e9en et r\u00e9gionaliste post-fasciste des ann\u00e9es cinquante et soixante\u00a0\u00bb.\u00a0\u00ab\u00a0Les n\u00e9o droitiers ont une conception anti-moderne de l\u2019\u00c9tat, largement influenc\u00e9e par la pens\u00e9e contre-r\u00e9volutionnaire. L\u2019\u00c9tat nation y est rejet\u00e9 au profit d\u2019une identit\u00e9 supra nationale, l\u2019empire, conciliant des imp\u00e9ratifs r\u00e9gionalistes et g\u00e9opolitiques.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00c0 cet \u00e9gard, les th\u00e8ses d\u00e9fendues par le GRECE posent que\u00a0\u00ab\u00a0dans une plan\u00e8te mondialis\u00e9e, l\u2019avenir appartient aux grands ensembles civilisationnels capables de s\u2019organiser en espaces autocentr\u00e9s et de se doter d\u2019assez de puissance pour r\u00e9sister \u00e0 l\u2019influence des autres\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Cette volont\u00e9 de r\u00e9activer le projet d\u2019un Empire europ\u00e9en n\u2019est pas vraiment fond\u00e9e sur \u00ab\u00a0le d\u00e9sir d\u2019unir les peuples\u00a0\u00bb. Elle vaut pour constituer une puissance continentale capable de \u00ab\u00a0contrer l\u2019h\u00e9g\u00e9monie du mod\u00e8le lib\u00e9ral am\u00e9ricain\u00a0\u00bb. (Rappelons que dans l\u2019entre-deux-guerres, la construction de l\u2019Europe \u2013 y compris de \u00ab\u00a0l\u2019Europe allemande\u00a0\u00bb \u2013 \u00e9tait projet\u00e9e contre l\u2019emprise du \u00ab\u00a0capital international\u00a0\u00bb ou de l\u2019imp\u00e9rialisme \u00ab\u00a0anglo-saxon\u00a0\u00bb, en m\u00eame temps que contre la \u00ab\u00a0barbarie sovi\u00e9tique\u00a0\u00bb.)<\/p>\n

Dans les mouvances r\u00e9gionalistes tant\u00f4t \u00e0 gauche ou \u00e0 l\u2019extr\u00eame gauche, tant\u00f4t \u00e0 droite ou \u00e0 l\u2019extr\u00eame droite, on s\u2019accorde sur cette base, \u00e0 d\u00e9fendre un peuple au sens \u00ab\u00a0ethnique\u00a0\u00bb du terme.<\/p>\n

\n

Parmi ces r\u00e9gionalismes ethniques, il existe des tentatives pa\u00efennes de fonder un syst\u00e8me communautaire de petites structures autonomes les unes par rapport aux autres, unis simplement par une culture commune et qui [\u2026] se regrouperaient d\u2019elles m\u00eames librement et par affinit\u00e9s au sein d\u2019unit\u00e9s plus grandes.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Depuis le milieu des ann\u00e9es soixante-dix l\u2019id\u00e9ologie pa\u00efenne (ou \u00ab\u00a0paganiste\u00a0\u00bb) a \u00e9t\u00e9 mobilis\u00e9e par la Nouvelle Droite. Il s\u2019agit en l\u2019occurrence d\u2019une cr\u00e9ation moderne, forg\u00e9e \u00e0 la fin du xviiie\u00a0si\u00e8cle (l\u2019ethno-nationalisme du n\u00e9o paganisme germanique, puis italien, en France paganisme r\u00e9gionaliste, en particulier breton et normand).<\/p>\n

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Le recours au paganisme, c\u2019est-\u00e0-dire aux mod\u00e8les socioreligieux des soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles, a permis de faire une critique radicale de la modernit\u00e9, synonyme \u00e0 la fois d\u2019occidentalisation et d\u2019am\u00e9ricanisation des m\u0153urs, et de ses principales expressions, le lib\u00e9ralisme et les droits de l\u2019homme et manifestations, l\u2019individualisme et l\u2019utilitarisme. En effet, l\u2019individualisme, assise du lib\u00e9ralisme, serait issu selon eux du christianisme.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Apr\u00e8s Mai 1968, un n\u00e9o paganisme gauchisant conna\u00eet aussi un essor en France. Ses th\u00e9matiques peuvent recouper celles de la Nouvelle Droite, qui puise dans les cultures marginales, les contre cultures, musique, bandes dessin\u00e9es. La BD, Corto Maltese en Sib\u00e9rie<\/em>, d\u2019Hugo Pratt est une adaptation du livre de Jean Mabire, Ungern le baron fou<\/em>.<\/p>\n

Le discours pa\u00efen a jou\u00e9<\/p>\n

\n

un r\u00f4le important dans le contenu de sa vision du monde et de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0: refus du dualisme, recours aux mythes, \u00e9cologie, refus de l\u2019individualisme et de la modernit\u00e9, \u00e9loge du communautarisme, sexualit\u00e9 lib\u00e9r\u00e9e de la chute originelle [\u2026]. Le paganisme a permis, aussi, d\u2019\u00e9laborer une doctrine politique int\u00e9ressante fond\u00e9e sur une d\u00e9mocratie locale, avec parfois une d\u00e9rive r\u00e9gionaliste ethnique chez les identitaires, inspir\u00e9e des soci\u00e9t\u00e9s antiques grecque et germanique.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La th\u00e8se de St\u00e9phane Fran\u00e7ois fournit des donn\u00e9es assez compl\u00e8tes sur un ensemble de courants plus ou moins souterrains. Les donn\u00e9es qui y sont regroup\u00e9es enjoignent \u00e0 consid\u00e9rer avec plus de circonspection la teneur de mots d\u2019ordre de la droite ultra, que certains courants de gauche ont entonn\u00e9 avec entrain. Enfin, le contenu de ce travail conduit \u00e0 s\u2019interroger sur la nature de l\u2019enjeu, d\u2019ordre historique et politique, que de telles migrations id\u00e9ologiques mettent au jour.<\/p>\n

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Compte-rendu de la th\u00e8se de St\u00e9phane Fran\u00e7ois\u00a0:\u00a0Les paganismes de la Nouvelle Droite, 1980-2004 (2009) [th\u00e8se en ligne] En France, dans les ann\u00e9es soixante, diverses revues d\u2019extr\u00eame droite se sont efforc\u00e9es de rendre consistance \u00e0 un vieux fonds fasciste. Une trentaine d\u2019ann\u00e9es plus tard elles ont \u00e9largi leurs r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 des th\u00e8mes pa\u00efens, altermondialistes, alternatifs et […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[143],"tags":[250,251,252],"class_list":["post-551","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-recensions","tag-nouvelle-droite","tag-paganisme","tag-regionalisme"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/551","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=551"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/551\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":560,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/551\/revisions\/560"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=551"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=551"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=551"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}