{"id":549,"date":"2017-02-06T20:30:42","date_gmt":"2017-02-06T19:30:42","guid":{"rendered":"http:\/\/lunipop.fr\/?p=549"},"modified":"2017-02-24T20:33:08","modified_gmt":"2017-02-24T19:33:08","slug":"slavoj-zizek-robespierre-entre-vertu-et-terreur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lunipop.fr\/?p=549","title":{"rendered":"Slavoj Zizek, Robespierre, entre vertu et terreur"},"content":{"rendered":"

L\u2019art de resservir les plats contre-r\u00e9volutionnaires<\/em><\/h3>\n

\"\"<\/a>Enfin voil\u00e0 remis au jour les textes de Robespierre, me suis-je dit en courant acheter l\u2019anthologie confectionn\u00e9e par Slavoj Zizek, Robespierre, entre vertu et terreur<\/em>. Je devais d\u00e9chanter. Dans l\u2019introduction aux textes, une double tromperie se d\u00e9voile\u00a0: sur les perspectives d\u2019\u00e9mancipation populaire d\u2019abord, sur Robespierre ensuite. Essayons de traverser les rideaux de brume que nous tend la nouvelle rock star d\u2019une contrefa\u00e7on du marxisme.<\/p>\n

S\u00e9duire et impressionner<\/strong><\/p>\n

Le texte commence par servir \u00e0 chacun ce qu\u2019il veut entendre. Le d\u00e9fenseur de la R\u00e9volution fran\u00e7aise sera content de lire que \u00ab\u00a0Fran\u00e7ois Furet et d\u2019autres ont ainsi essay\u00e9 de d\u00e9pouiller la R\u00e9volution fran\u00e7aise de son statut d\u2019\u00e9v\u00e9nement fondateur de la d\u00e9mocratie moderne, la ravalant au rang d\u2019anomalie historique<\/em>\u00a0\u00bb. Zizek se pr\u00e9sente comme oppos\u00e9 \u00e0 ce \u00ab\u00a0d\u00e9pouillement\u00a0\u00bb et \u00e0 ce \u00ab\u00a0ravalement\u00a0\u00bb, et ne s\u2019associe pas \u00e0 ceux qui pensent que la R\u00e9volution fran\u00e7aise est une \u00ab\u00a0anomalie historique\u00a0\u00bb. Le r\u00e9volutionnariste radical est pour sa part fort aise \u00e0 la lecture d\u2019un tel propos, qui se pare de vertus \u00ab\u00a0antilib\u00e9rales\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0En un mot, ce qu\u2019exige la sensibilit\u00e9 lib\u00e9rale, c\u2019est une r\u00e9volution d\u00e9caf\u00e9in\u00e9e, une r\u00e9volution qui n\u2019aurait pas le go\u00fbt de r\u00e9volution.\u00a0<\/em>\u00bb L\u00e0 encore, l\u2019auteur laisse entendre, sans l\u2019affirmer ouvertement, que lui, serait partisan d\u2019une r\u00e9volution \u00ab\u00a0caf\u00e9in\u00e9e\u00a0\u00bb, une r\u00e9volution vraie de vrai. Le communiste orphelin est pour sa part satisfait de voir se lever un penseur qui n\u2019a pas honte de vouloir \u00ab\u00a0ressusciter la dictature du prol\u00e9tariat<\/em>\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e9pouvantail<\/em>\u00a0\u00bb qu\u2019\u00ab\u00a0on devrait d\u00e9mystifier<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Si le philosophe slov\u00e8ne travaille \u00e0 capter divers lectorats potentiels attach\u00e9s \u00e0 l\u2019id\u00e9e de r\u00e9volution, avec une phrase pour chaque cat\u00e9gorie, il flatte aussi le lecteur avis\u00e9, ou plut\u00f4t la minorit\u00e9 \u00e0 m\u00eame d\u2019\u00eatre s\u00e9duite par des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la psychanalyse de Lacan (et de ses affid\u00e9s althuss\u00e9riens), par l\u2019usage de termes tels que \u00ab\u00a0grand Autre\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0forclusion\u00a0\u00bb. Cette minorit\u00e9 qui sans nul doute s\u2019estime intelligente, peut aussi s\u2019\u00e9merveiller de retrouver dans la prose de Zizek la trace de Gilles Deleuze et F\u00e9lix Guattari, et tutti quanti<\/em>. Depuis la publication de ce livre d\u2019ailleurs, Boileau, qui nous a l\u00e9gu\u00e9 cette maxime \u00ab\u00a0Ce qui se con\u00e7oit bien s\u2019\u00e9nonce clairement \/ et les mots pour le dire viennent ais\u00e9ment\u00a0\u00bb, n\u2019en finit pas de se retourner dans sa tombe. La pens\u00e9e de Michel Foucault autour de l\u2019enfermement et de l\u2019inclusion\u00a0\/\u00a0exclusion, revisit\u00e9e par Deleuze, figure aussi parmi les r\u00e9f\u00e9rences de notre philosophe (2)\u00a02. Si on fait partie des initi\u00e9s, on appr\u00e9ciera la touche zizekienne apport\u00e9e \u00e0 la pens\u00e9e de Deleuze et de Guattari. Si on n\u2019en fait pas partie, on a deux solutions\u00a0: on peut conclure que ce texte est confus et on laisse tomber le livre en prenant garde \u00e0 ses pieds\u00a0; on peut aussi \u00eatre impressionn\u00e9 devant une telle profusion de r\u00e9f\u00e9rences, de concepts et de citations. Et alors se pr\u00e9sente une double perspective. Soit on fait comme si on avait compris et l\u2019on d\u00e9gaine une citation ou une id\u00e9e dans une conversation priv\u00e9e ou mieux encore dans une r\u00e9union politique branch\u00e9e gauche extr\u00eame, soit on d\u00e9cide de chercher un sens \u00e0 la soixantaine de pages de cette introduction.<\/p>\n

Chercher un sens\u00a0! \u00c7a ne se fait plus depuis des lustres\u00a0!<\/strong><\/p>\n

Zizek, parlant des lib\u00e9raux qu\u2019il critique, d\u00e9clare qu\u2019il faut \u00ab\u00a0les emp\u00eacher de d\u00e9terminer le champ et l\u2019objet du combat<\/em>\u00a0\u00bb. Le probl\u00e8me, c\u2019est qu\u2019il ne s\u2019agit pas seulement de d\u00e9terminer ce champ et cet objet contre les lib\u00e9raux. Le texte entier tend \u00e0 \u00ab\u00a0emp\u00eacher de d\u00e9terminer le champ et l\u2019objet du combat\u00a0\u00bb au lecteur simplement soucieux de conna\u00eetre la pens\u00e9e de Robespierre, l\u2019introduction de Zizek se pr\u00e9sentant comme une entreprise de falsification du sens effectif de cette pens\u00e9e.<\/p>\n

Comment mettre au jour le champ et l\u2019objet du combat propre de Zizek\u00a0? Au premier abord, il semble qu\u2019il s\u2019agisse pour lui de r\u00e9habiliter la perspective de la r\u00e9volution sociale. \u00e0 y regarder de pr\u00e8s cependant, il rabat ses lecteurs en direction contraire, c\u2019est la premi\u00e8re imposture. La seconde concerne Robespierre lui-m\u00eame\u00a0: sous couvert de le d\u00e9fendre, il fait de Robespierre un sectateur de la \u00ab\u00a0terreur radicale\u00a0\u00bb sans autre fin qu\u2019elle-m\u00eame, m\u00e9prisant l\u2019humanit\u00e9, ce qui revient \u00e0 en faire le pr\u00e9curseur de l\u2019extr\u00eame droite, ce qui peut conduire le lecteur \u00e0 un rejet ou, insidieusement, \u00e0 lui faire identifier r\u00e9volution et violence fasciste.<\/p>\n

Avant de poursuivre, nous tenons \u00e0 dire que nous sommes des lecteurs arri\u00e9r\u00e9s, qui prenons encore pour principe d\u2019analyse du monde, le fait que celui-ci existe ind\u00e9pendamment de notre pens\u00e9e et que, m\u00eame si les points de vue sont multiples, le travail de l\u2019intellectuel est de les recouper (affaire de logique) et confronter ces points de vue (avec les sources) pour, \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un policier devant des t\u00e9moignages d\u2019exactitude variable, se former une image en accord avec ce monde. En bon lecteur arri\u00e9r\u00e9 qui en est rest\u00e9 \u00e0 Aristote, nous pensons, \u00e0 l\u2019inverse de Zizek qui s\u2019ing\u00e9nie \u00e0 brouiller les pistes, que des cat\u00e9gories claires (espace, temps, qualit\u00e9, cause\u2026) sont n\u00e9cessaires pour penser.<\/p>\n

D\u00e9tournement de mots et de citations<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Il faut un d\u00e9tournement de la parole<\/em>\u00a0\u00bb, dit Gilles Deleuze \u00e0 Toni Negri dans une interview de 1990. \u00ab\u00a0Il faut un d\u00e9tournement du vocabulaire<\/em>\u00a0\u00bb, pourrait soutenir Zizek. Dans son introduction, aucun mot n\u2019est d\u00e9fini clairement. Ce qu\u2019on pourrait prendre pour le fruit d\u2019un manque de rigueur ressemble \u00e0 un acte d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 de subversion de vocabulaire. Pour qui s\u2019int\u00e9resse \u00e0 Robespierre, aucun rep\u00e8re clair auquel se rattacher. Au lieu d\u2019examiner comment Robespierre d\u00e9finissait, par exemple, la souverainet\u00e9, ou la R\u00e9publique, ou la politique, Zizek use de Robespierre comme simple support nominal, pour imposer des conceptions qui sont \u00e0 l\u2019exact oppos\u00e9 de sa pens\u00e9e.<\/p>\n

Prenons par exemple la notion de \u00ab\u00a0souverainet\u00e9\u00a0\u00bb qui est impliqu\u00e9e dans l\u2019expression \u00ab\u00a0d\u00e9cision souveraine\u00a0\u00bb. Notons d\u2019abord que le mot de \u00ab\u00a0d\u00e9cision\u00a0\u00bb associ\u00e9 \u00e0 souverainet\u00e9, ressort de la th\u00e9matisation de Carl Schmitt, qui identifie souverainet\u00e9 et d\u00e9cision arbitraire du \u00ab\u00a0souverain\u00a0\u00bb (en r\u00e9alit\u00e9 non pas un souverain, mais un \u00ab\u00a0chef\u00a0\u00bb, un f\u00fchrer). M\u00eame en admettant que la souverainet\u00e9 puisse \u00eatre assimil\u00e9e \u00e0 la \u00ab\u00a0d\u00e9cision\u00a0\u00bb, celle-ci ne pourrait \u00eatre, pour Rousseau et Robespierre, que celle qui r\u00e9pond \u00e0 la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale. Pour Zizek, toujours fid\u00e8le \u00e0 la vision du monde schmittienne, la \u00ab\u00a0d\u00e9cision souveraine\u00a0\u00bb, prise dans une solitude absolue qui n\u2019est pas couverte par le grand Autre\u00a0\u00bb (d\u00e9cision arbitraire du chef), c\u2019est la d\u00e9cision de tuer, de risquer sa vie ou la perdre. Le mot \u00ab\u00a0souverainet\u00e9\u00a0\u00bb est d\u00e9tourn\u00e9 de son sens (pour une nation ou un peuple se donner ses propres lois) faisant de Robespierre un pr\u00e9curseur du fascisme, et du projet r\u00e9volutionnaire un mouvement historique r\u00e9actionnaire.<\/p>\n

Notre commentateur ne d\u00e9tourne pas seulement les mots, il d\u00e9tourne aussi les citations. Voyons cet exemple. Il prend un fragment de Robespierre\u00a0:<\/p>\n

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Punir les oppresseurs de l\u2019humanit\u00e9, c\u2019est cl\u00e9mence\u00a0; leur pardonner, c\u2019est barbarie. La rigueur des tyrans n\u2019a pour principe que la rigueur\u00a0; celle du gouvernement r\u00e9publicain part de la bienfaisance.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Phrase que Zizek commente ainsi\u00a0:<\/p>\n

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C\u2019est dans l\u2019identification paradoxale des contraires que le raisonnement de Robespierre atteint son sommet\u00a0: la terreur r\u00e9volutionnaire \u00ab\u00a0subsume\u00a0\u00bb l\u2019opposition entre ch\u00e2timent et cl\u00e9mence\u00a0; le ch\u00e2timent juste et s\u00e9v\u00e8re des ennemis est la forme la plus haute de cl\u00e9mence, car en lui co\u00efncident bienfaisance et rigueur.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Or\u00a0: pris absolument, les termes \u00ab\u00a0punir\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0cl\u00e9mence\u00a0\u00bb\u00a0; \u00ab\u00a0pardonner\u2009\u00bb et \u00ab\u00a0barbarie\u00a0\u00bb\u00a0; \u00ab\u00a0rigueur\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0bienfaisance\u00a0\u00bb peuvent bien \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des contraires. Mais dans la phrase de Robespierre ces termes ne sont pas appliqu\u00e9s aux m\u00eames objets, donc cessent d\u2019\u00eatre des contraires si on explicite comme suit la phrase (de Robespierre)\u00a0:<\/p>\n

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Punir les oppresseurs de l\u2019humanit\u00e9, c\u2019est cl\u00e9mence [envers l\u2019humanit\u00e9]\u00a0; leur pardonner [aux oppresseurs de l\u2019humanit\u00e9], c\u2019est barbarie [envers l\u2019humanit\u00e9]. La rigueur des tyrans n\u2019a pour principe que la rigueur [il s\u2019agit de d\u00e9fendre les int\u00e9r\u00eats particuliers du tyran]\u00a0; celle du gouvernement r\u00e9publicain part de la bienfaisance [il s\u2019agit de d\u00e9fendre le bien commun, la f\u00e9licit\u00e9 publique].<\/p>\n<\/blockquote>\n

Robespierre habill\u00e9 en surhomme<\/strong><\/p>\n

Nous avons observ\u00e9 la transformation de Robespierre en un pr\u00e9curseur de l\u2019extr\u00eame droite et du fascisme, observons plus pr\u00e9cis\u00e9ment cette seconde falsification. Robespierre est pr\u00e9sent\u00e9 comme le \u00ab\u00a0Ma\u00eetre<\/em>\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0figure de la souverainet\u00e9, celui que ne craint pas de mourir, qui est pr\u00eat \u00e0 tout braver<\/em>\u00a0\u00bb. Ce faisant, il se place hors de l\u2019humanit\u00e9, ce qui fait dire \u00e0 Zizek\u00a0:<\/p>\n

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L\u2019auto exclusion pr\u00e9emptive du domaine du vivant fait \u00e9videmment du soldat une figure litt\u00e9ralement sublime. Au lieu de rejeter ce trait comme relevant du militarisme fasciste, il convient de l\u2019affirmer comme constitutif d\u2019une position radicalement r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Nouveau tour de passe-passe, Robespierre rev\u00eat maintenant le masque du surhomme nietzsch\u00e9en, ou d\u2019un personnage d\u2019Ernst J\u00fcnger, du kamikaze (Robespierre ressemble, selon Zizek, \u00e0 ces soldats japonais de la Seconde Guerre mondiale). On feint de r\u00e9habiliter Robespierre, on dresse son effigie en h\u00e9ros barbare.<\/p>\n

Le d\u00e9passement de l\u2019humanisme par la barbarie<\/strong><\/p>\n

Zizek parle de ressusciter la \u00ab\u00a0dictature du prol\u00e9tariat\u00a0\u00bb d\u2019une mani\u00e8re fort curieuse, puisqu\u2019il invite \u00e0 \u00ab\u00a0d\u00e9passer la terreur humaniste<\/em>\u00a0\u00bb encore perceptible chez Robespierre, celle qui s\u2019appliquait au nom du Peuple, en la rempla\u00e7ant par la \u00ab\u00a0terreur antihumaniste, ou plut\u00f4t antihumaine<\/em>\u00a0\u00bb. Dans l\u2019alternative \u00ab\u00a0humanisme ou terreur<\/em>\u00a0\u00bb, il propose de \u00ab\u00a0placer le signe positif non plus sur le premier mais sur le second terme<\/em>\u00a0\u00bb (terreur). \u00ab\u00a0C\u2019est une position radicale plut\u00f4t difficile \u00e0 soutenir, mais qui est aussi, peut-\u00eatre, notre dernier espoir.\u00a0\u00bb <\/em>Pour qui ne conna\u00eet ni Robespierre ni les philosophes actuels se r\u00e9clamant du marxisme, ces formulations visant \u00e0 criminaliser le projet r\u00e9volutionnaire produisent un effet repoussoir imm\u00e9diat. Et pour qui sans trop r\u00e9fl\u00e9chir, ou d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s, se laissent prendre \u00e0 la radicalit\u00e9 des propos, l\u2019imposture consiste \u00e0 porter \u00e0 la confusion entre vis\u00e9es antagoniques\u00a0: r\u00e9volution sociale progressiste et r\u00e9action fasciste.<\/p>\n

En livrant combat \u00e0 l\u2019humanisme, c\u2019est aux hommes comme sujets pensants et agissants, que l\u2019on livre combat. Une telle incitation n\u2019est pas nouvelle\u00a0: en France, une grande partie des philosophes contemporains, parmi les plus \u00e0 la mode, ont entonn\u00e9 le m\u00eame refrain \u00e0 la suite de Nietzsche, de son antichristianisme (2) de son \u00ab\u00a0humain trop humain\u00a0\u00bb. La vis\u00e9e est toujours la m\u00eame, emp\u00eacher les hommes, le peuple, de travailler \u00e0 la transformation de leurs conditions sociales d\u2019existence.<\/p>\n

Au d\u00e9but de son introduction, Zizek entend le mot \u00ab\u00a0humanisme\u00a0\u00bb dans le sens de respect de la personne humaine, consid\u00e9r\u00e9 comme une limite \u00e0 une libert\u00e9 naturelle de type nietzsch\u00e9en\u00a0: \u00ab\u00a0La tentation \u00e0 laquelle il faut r\u00e9sister ici, c\u2019est la domestication \u00e9thique du prochain.<\/em>\u00a0\u00bb Sur cette base,\u00a0 [si l\u2019on excepte les \u00ab\u00a0surhommes\u00a0\u00bb], se l\u00e9gitiment les th\u00e8ses qui d\u00e9nient la capacit\u00e9 humaine de transformation du monde, le refus de l\u2019humanisme en tant qu\u2019il pr\u00e9tend placer \u00ab\u00a0l\u2019homme au centre\u00a0\u00bb de sa propre histoire.<\/p>\n

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Nous devrions dans notre vie agir en humanistes, en respectant les autres, en les traitant comme des personnes libres cr\u00e9atrices de leur monde<\/em> [Soulign\u00e9 par nous], dot\u00e9es d\u2019une pleine et enti\u00e8re dignit\u00e9. En th\u00e9orie, cependant, nous ne devrions jamais oublier que l\u2019humanisme est une id\u00e9ologie, la mani\u00e8re dont nous vivons spontan\u00e9ment notre difficile condition, et que l\u2019histoire et le v\u00e9ritable savoir des hommes doivent regarder les individus non comme des sujets autonomes mais comme les \u00e9l\u00e9ments d\u2019une structure ob\u00e9issant \u00e0 ses lois propres. <\/em>[Soulign\u00e9 par Nous].<\/p>\n

En termes philosophiques, la dimension \u201cinhumaine\u201d dont il est ici question peut \u00eatre d\u00e9finie comme celle d\u2019un projet soustrait \u00e0 toute forme d\u2019\u201cindividualit\u00e9\u201d ou de \u201cpersonnalit\u00e9\u2019 humaine\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Admettons, avec Alfred Adler, que l\u2019homme se perfectionne et transforme le monde pour r\u00e9soudre son \u201ccomplexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9\u201d d\u00fb \u00e0 la conscience de sa condition de mortel\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019humanisme est [\u2026] la mani\u00e8re dont nous vivons spontan\u00e9ment notre difficile condition\u00a0\u00bb. Mais quelle surprise de trouver sous la plume d\u2019un philosophe de la gauche radicale une r\u00e9surgence des th\u00e8ses des contre-r\u00e9volutionnaires fran\u00e7ais, tel Louis de Bonald, qui lui aussi soutenait que le peuple comme les individus, \u00e9taient des \u00e9l\u00e9ments soumis \u00e0 des lois immuables (lois fondamentales du r\u00e9gime d\u2019ordres), que l\u2019homme ne saurait avoir l\u2019outrecuidance de vouloir transformer son monde. Plus tard, les \u00e9conomistes lib\u00e9raux, antisocialistes, affirmeront aussi que les individus (surtout dans les classes inf\u00e9rieures) se trouvent soumis aux lois immuables du r\u00e9gime \u00e9conomique (cette fois-ci lois de la concurrence). Notre freudo-marxiste \u2013\u00a0l\u2019\u00e9tiquette est celle donn\u00e9e par Philosophie magazine<\/em> de f\u00e9vrier 2009\u00a0\u2013 est ainsi le continuateur d\u2019une tradition qui nie aux hommes, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment au peuple, la possibilit\u00e9 de se constituer en sujets historiques, \u00e0 m\u00eame de comprendre et de transformer le monde. Une telle n\u00e9gation s\u2019ajoute au brouillage des rep\u00e8res notionnels et textuels qui d\u00e9couragent toute tentative de compr\u00e9hension.<\/p>\n

Puisque les hommes, et sans doute ici la \u00ab\u00a0multitude\u00a0\u00bb, ne sont pas des sujets conscients et libres, leur action est aveugle, \u00ab\u00a0tellurique\u00a0\u00bb, non r\u00e9fl\u00e9chie. Ici aussi le th\u00e8me de la \u00ab\u00a0violence divine\u00a0\u00bb s\u2019exer\u00e7ant par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019un mouvement erratique des hommes, est une reprise des th\u00e8ses des contre-r\u00e9volutionnaires.<\/p>\n

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Il ne faut pas craindre d\u2019identifier la violence divine \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne historique positif, \u00e9vitant ainsi toute manifestation obscurantiste. Quand ceux qui se trouvent en dehors du champ social structur\u00e9 frappent aveugl\u00e9ment\u00a0\u00bb, r\u00e9clamant et pratiquant une vengeance\/justice imm\u00e9diate, il s\u2019agit l\u00e0 encore de \u00ab\u00a0violence divine\u00a0\u00bb\u00a0: rappelez-vous, il y a une dizaine d\u2019ann\u00e9es, la panique qui s\u2019empara de Rio de Janeiro quand les habitants des favelas envahirent en masse les quartiers riches de la ville et commenc\u00e8rent \u00e0 piller et br\u00fbler les magasins\u00a0; c\u2019\u00e9tait une \u00ab\u00a0violence divine.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Deleuze parmi d\u2019autres, posait qu\u2019il fallait oublier le sujet comme \u00ab\u00a0instance dou\u00e9e de devoirs, de pouvoir et de savoir<\/em>\u00a0\u00bb, et promouvoir en son lieu un processus de \u00ab\u00a0subjectivation<\/em>\u00a0\u00bb, consistant \u00e0 \u00ab\u00a0\u00e9chapper \u00e0 la fois aux savoirs constitu\u00e9s et aux pouvoirs dominants<\/em>\u00a0\u00bb. Selon lui, \u00ab\u00a0subjectivation\u00a0\u00bb valait pour signifier \u00ab\u00a0\u00e9v\u00e9nements<\/em>\u00a0\u00bb, d\u00e9finis par leur caract\u00e8re involontaire et aveugle\u00a0:<\/p>\n

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Plut\u00f4t que processus de subjectivation, on pourrait parler aussi bien de nouveaux types d\u2019\u00e9v\u00e9nements\u2009: des \u00e9v\u00e9nements qui ne s\u2019expliquent pas par les \u00e9tats des choses qui les suscitent, ou dans lesquels ils retombent. Ils se l\u00e8vent un instant, et c\u2019est ce moment-l\u00e0 qui est important, c\u2019est la chance qu\u2019il faut saisir.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pour le philosophe slov\u00e8ne, l\u2019humanisme, la volont\u00e9 de transformation humaine sont la cause des guerres et de toutes les horreurs possibles. Zizek d\u00e9clare qu\u2019 il faut promouvoir\u2009:<\/p>\n

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une \u00e9thique qui, en plus de cesser de la nier [l\u2019humanit\u00e9], prend courageusement en compte la monstruosit\u00e9 latente de l\u2019\u00eatre humain, la dimension diabolique qui explosa sous la forme de ph\u00e9nom\u00e8nes d\u00e9sign\u00e9s, pour paraphraser Adorno, par le nom-concept d\u2019\u201cAuschwitz\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Bref, derri\u00e8re la volont\u00e9 de falsification de la pens\u00e9e et de l\u2019action de Robespierre, il s\u2019agit de redonner des lettres de noblesse (si l\u2019on peut se permettre cette formule) aux pens\u00e9es h\u00e9riti\u00e8res de la tradition contre-r\u00e9volutionnaire fran\u00e7aise, de son \u00ab\u00a0antihumanisme th\u00e9orique\u00a0\u00bb, de l\u2019antihumanisme nietzsch\u00e9en, de celui de Carl Schmitt, et de tous les penseurs communautaristes et fascistes.<\/p>\n

Le texte de Zizek contribue aussi \u00e0 faire prendre conscience de la port\u00e9e de l\u2019onde de choc qui a travers\u00e9 la pens\u00e9e \u00e0 partir de la fin du xixe\u00a0si\u00e8cle \u2013 ce que certains ont appel\u00e9 le \u00ab\u00a0tournant 1900\u00a0\u00bb en philosophie (3). Cette lame de fond, qui se caract\u00e9rise par la n\u00e9gation du sujet pensant et agissant, mais aussi de la distinction entre sujet pensant et objet de la pens\u00e9e, a touch\u00e9 tous les aspects de l\u2019activit\u00e9 humaine (droit, relations interpersonnelles, \u00e9ducation, histoire, politique, pens\u00e9e, musique), toutes les sph\u00e8res de la soci\u00e9t\u00e9, toutes les organisations ou groupements d\u2019int\u00e9r\u00eats. Sous couvert de r\u00e9volution, sont inocul\u00e9s de \u00e9ni\u00e8mes versions de th\u00e8ses qui d\u00e9nient aux hommes leur capacit\u00e9 effective de transformation de leurs conditions g\u00e9n\u00e9rales d\u2019existence, sur la base d\u2019une analyse du possible, qui leur d\u00e9nient par cons\u00e9quent toute possibilit\u00e9 r\u00e9volutionnaire progressiste effective.<\/p>\n

NOTES<\/strong><\/p>\n

(1) Slavoj Zizek, Robespierre\u00a0: entre vertu et terreur<\/em>, L\u2019autre pens\u00e9e, Stock, 2008.<\/p>\n

(2) La r\u00e9f\u00e9rence aux configurations notionnelles de Carl Schmitt, moins \u00ab\u00a0tendance\u00a0\u00bb aujourd\u2019hui, est plus discr\u00e8te, mais tout aussi structurante (Carl Schmitt, comme Heidegger, n\u2019a-t-il pas d\u2019ailleurs \u00ab\u00a0irrigu\u00e9\u00a0\u00bb plus ou moins souterrainement nombre de courants de la \u00ab\u00a0radicalit\u00e9\u00a0\u00bb post-moderne). Voir notamment la th\u00e9matique de la \u00ab\u00a0philosophie de l\u2019immanence\u00a0\u00bb (in Th\u00e9ologie politique<\/em>). Voir sur le Site Universit\u00e9 des classes populaires<\/em>, le Cours \u00ab\u00a0Les id\u00e9ologies de la \u201cd\u00e9construction\u00a0\u00bb, et, H\u00e9l\u00e8ne Desbrousses, Une entreprise de subversion du vocabulaire politique. Analyse de la \u201cmatrice\u201d notionnelle de Carl Schmitt<\/em>, Inclinaison, 2013.<\/p>\n

\u00a0(3) Fr\u00e9d\u00e9ric Worms dir., Le moment <\/em>1900<\/em> en philosophie<\/em>, Presses Universitaires du Septentrion, Villeneuve d\u2019Ascq, 2004.<\/p>\n ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019art de resservir les plats contre-r\u00e9volutionnaires Enfin voil\u00e0 remis au jour les textes de Robespierre, me suis-je dit en courant acheter l\u2019anthologie confectionn\u00e9e par Slavoj Zizek, Robespierre, entre vertu et terreur. Je devais d\u00e9chanter. Dans l\u2019introduction aux textes, une double tromperie se d\u00e9voile\u00a0: sur les perspectives d\u2019\u00e9mancipation populaire d\u2019abord, sur Robespierre ensuite. Essayons de traverser […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[143],"tags":[249,53,248],"class_list":["post-549","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-recensions","tag-detournement","tag-robespierre","tag-zizek"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/549","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=549"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/549\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":722,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/549\/revisions\/722"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=549"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=549"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=549"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}