{"id":531,"date":"2017-02-06T19:21:43","date_gmt":"2017-02-06T18:21:43","guid":{"rendered":"http:\/\/lunipop.fr\/?p=531"},"modified":"2017-02-06T19:22:02","modified_gmt":"2017-02-06T18:22:02","slug":"communautaire-vs-social-et-politique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lunipop.fr\/?p=531","title":{"rendered":"Communautaire (vs social et politique)"},"content":{"rendered":"

Logique \u201ccommunautaire\u201d\u00a0(contre la logique sociale et politique)<\/strong><\/h3>\n

On a un peu oubli\u00e9 que le vocabulaire de la communaut\u00e9 avait \u00e9t\u00e9 mis en avant par P\u00e9tain et les id\u00e9ologues de Vichy. On a aussi oubli\u00e9 que l\u2019exaltation communautaire avait \u00e9t\u00e9 partie prenante des id\u00e9ologies fascistes.
\nCertains groupes, souvent plus \u00e0 gauche qu\u2019\u00e0 droite, y compris parmi ceux qui se r\u00e9clament du marxisme, ont repris ce vocabulaire. De fa\u00e7on aimable comme facteur d\u2019un \u00ab vivre ensemble \u00bb solidaire. De fa\u00e7on moins pacifique, en le diffusant pour semer la discorde au sein des classes populaires, mettant en avant la lutte pour des \u201cidentit\u00e9s\u201d, des \u201ccultures\u201d, contre la conscience individuelle et de classe.
\nD\u2019autres courants, au sein de la gauche dite r\u00e9publicaine, rejettent de telles tendances et combattent avec raison le \u00ab communautarisme \u00bb. Il peut arriver dans les deux cas que soit confondu communautarisme et communisme moderne, alors que les deux logiques sont pourtant oppos\u00e9es.
\nLa \u201clogique\u201d du principe communautaire n\u2019est en effet pas toujours bien saisie. On ne voit pas clairement en quoi elle s\u2019oppose aux modes sociaux et politiques d\u2019organisation, quelles en sont les implications, comment, lorsqu\u2019elle parvient \u00e0 s\u2019imposer, cette \u201clogique\u201d communautaire aboutit in\u00e9vitablement \u00e0 la guerre. Pour \u00e9clairer le d\u00e9bat, essayons de d\u00e9gager les grands traits de cette logique, en s\u2019appuyant sur la syst\u00e9matisation qu\u2019en a propos\u00e9e le sociologue allemand Ferdinand T\u00f6nnies dans son ouvrage Communaut\u00e9 et soci\u00e9t\u00e9 (Gemeinschaft und Gesellschaft) (1)1, paru en 1887. Rappelons que ce texte fut publi\u00e9 au moment o\u00f9 commencent \u00e0 se cristalliser les rivalit\u00e9s entre puissances imp\u00e9rialistes, qui aboutiront \u00e0 la Premi\u00e8re Guerre mondiale, et qu\u2019il est un des instruments de cette rivalit\u00e9 (2) 2.<\/p>\n

Comment les courants communautaristes masquent leur contenu r\u00e9actionnaire<\/strong>
\nLa th\u00e9matique communautariste n\u2019est pas nouvelle. Elle a pris forme \u00e0 la fin du XVIIIe si\u00e8cle et au XIXe si\u00e8cle, au sein des courants romantiques allemands et des th\u00e8ses contre-r\u00e9volutionnaires en France, qui s\u2019opposaient aux Lumi\u00e8res et \u00e0 la R\u00e9volution fran\u00e7aise. L\u2019apport de T\u00f6nnies a consist\u00e9 \u00e0 masquer ce contenu contre-r\u00e9volutionnaire, en le pr\u00e9sentant comme lib\u00e9rateur, \u00ab anticapitaliste \u00bb, r\u00e9pondant aux aspirations des peuples. Pour glorifier l\u2019ordre social communautaire, T\u00f6nnies mettait en effet au premier plan, \u00e0 titre de repoussoir, les effets n\u00e9fastes des contradictions capitalistes. Comme aujourd\u2019hui, il ne s\u2019agissait pas pour lui de supprimer les rapports d\u2019exploitation, ni de donner les conditions d\u2019une \u00e9mancipation r\u00e9elle des travailleurs. Il visait seulement \u00e0 revivifier des formes archa\u00efques d\u2019oppression, en les peignant sous une lumi\u00e8re qui pouvait les rendre d\u00e9sirables (voir en utilisant m\u00eame des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 un pseudo-marxisme).
\nT\u00f6nnies propose une d\u00e9construction partielle de la soci\u00e9t\u00e9 moderne au plan de l\u2019organisation politique, par une restauration de rapports sociaux de type f\u00e9odal ou clanique, qu\u2019il pr\u00e9sente sous un d\u00e9guisement aimable. La modernit\u00e9, associ\u00e9 au capitalisme, est r\u00e9put\u00e9e mauvaise, de par sa nature m\u00eame et non en raison des rapports d\u2019exploitation qui la structurent. La revitalisation des liens communautaires (en fait pure cr\u00e9ation imaginaire), est oppos\u00e9e aux rapports sociaux marchands et surtout \u00e0 l\u2019\u00c9tat qui leur correspond, en y incluant la forme r\u00e9publicaine. Notons que ce type \u201cd\u2019anticapitalisme\u201d est aussi contenu dans les th\u00e9orisations fascistes.
\nLa soci\u00e9t\u00e9 repr\u00e9sente selon lui la domination de la \u00ab philosophie individualiste \u00bb, de \u00ab l\u2019\u00e9galit\u00e9 abstraite \u00bb, des conventions (donc de l\u2019artifice), de la \u00ab raison m\u00e9canique \u00bb, de l\u2019abstraction. Au contraire, dans la communaut\u00e9 telle qu\u2019il la con\u00e7oit est suppos\u00e9 r\u00e9gner la solidarit\u00e9 (le \u00ab nous \u00bb et non le \u00ab je \u00bb \u00e9go\u00efste). On pr\u00eaterait attention aux qualit\u00e9s concr\u00e8tes des hommes (leurs \u00ab diff\u00e9rences \u00bb), au sein de relations \u00ab vivantes \u00bb, les membres de la communaut\u00e9 \u00e9tant en \u00ab communion \u00bb directe entre eux (du point de vue spirituel ou \u201cculturel\u201d).
\nPour faire miroiter ce mode de vie r\u00e9concili\u00e9, T\u00f6nnies oppose \u00ab l\u2019organique \u00bb au \u00ab m\u00e9canique \u00bb, le r\u00e9el au virtuel, la vie communautaire \u00e0 la \u00ab repr\u00e9sentation politique abstraite \u00bb. Ce qui est du c\u00f4t\u00e9 de la \u00ab vie \u00bb, du \u00ab r\u00e9el \u00bb, de \u00ab l\u2019organique \u00bb, est pr\u00e9sent\u00e9 comme bon. Ce qui est du c\u00f4t\u00e9 de la \u00ab repr\u00e9sentation \u00bb, du \u00ab virtuel \u00bb, du \u00ab m\u00e9canique \u00bb, est pr\u00e9sent\u00e9 comme mauvais.
\nDu c\u00f4t\u00e9 de la communaut\u00e9 se d\u00e9velopperait ainsi de fa\u00e7on immanente la \u00ab concorde \u00bb, du c\u00f4t\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9, \u00ab la guerre \u00bb. La \u00ab concorde \u00bb, \u00ab l\u2019harmonie naturelle \u00bb, \u00ab l\u2019union \u00bb, seraient \u00ab contenues a priori \u00bb dans \u00ab le germe \u00bb de la formation communautaire, tandis que dans la \u00ab soci\u00e9t\u00e9 \u00bb, o\u00f9 chacun \u00ab existe pour soi \u00bb, ne pourraient r\u00e9gner que \u00ab l\u2019\u00e9go\u00efsme \u00bb, le \u00ab calcul \u00bb, et, donc, la guerre de tous contre tous.
\nPour les individus et les peuples soumis \u00e0 l\u2019exploitation et \u00e0 l\u2019oppression du capital ou d\u2019autres formes d\u2019exploitation, la r\u00e9gression historique que constitue la logique communautaire, contre la logique sociale et politique, est ainsi pr\u00e9sent\u00e9e comme promesse d\u2019une vie meilleure, illusion compensatrice qui devrait les conduire \u00e0 se mobiliser pour la cause de leurs oppresseurs.<\/p>\n

La communaut\u00e9 contre les individus, leur conscience, les buts politiques qu\u2019ils poursuivent<\/strong>
\nAu-del\u00e0 de formules qui peuvent s\u00e9duire les multitudes d\u00e9sorient\u00e9es, il est utile de d\u00e9gager en quoi consiste cette \u00ab union \u00bb, cette \u00ab concorde \u00bb, cette \u00ab harmonie \u00bb cens\u00e9es animer l\u2019ordre communautaire.
\nLa communaut\u00e9 selon T\u00f6nnies pr\u00e9existe aux individus, elle est d\u2019abord une communaut\u00e9 d\u2019\u00catre (de langue, de m\u0153urs, de foi), et secondairement une communaut\u00e9 d\u2019avoir, de biens. C\u2019est l\u2019expression spontan\u00e9e de ce qui est \u00ab exclusivement ensemble \u00bb, \u00ab l\u2019affirmation imm\u00e9diate et r\u00e9ciproque \u00bb, la \u00ab consubstantialit\u00e9 intime \u00bb de tous les \u00eatres. A l\u2019inverse, la soci\u00e9t\u00e9 qu\u2019il critique, est le \u00ab produit \u00bb de relations conventionnelles (contrat social), \u00e9tablies en fonction d\u2019un but commun (donc consciemment pos\u00e9), et non d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9-donn\u00e9 par la \u00ab communaut\u00e9 d\u2019\u00eatre \u00bb. La soci\u00e9t\u00e9 n\u2019\u00e9manant pas de l\u2019\u00eatre suppos\u00e9 commun, (de race, de religion ou de culture), est r\u00e9put\u00e9e construction \u201cartificielle\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire association d\u2019individus d\u00e9finissant leurs buts ind\u00e9pendamment du mouvement propre de la \u00ab substance \u00bb communautaire qui les englobe et les pr\u00e9d\u00e9termine.
\nToujours selon T\u00f6nnies, mais il aura d\u2019illustres disciples, la soci\u00e9t\u00e9, organis\u00e9e en fonction du \u00ab faire \u00bb, met en oeuvre une rationalit\u00e9 purement technicienne. Quand on est malmen\u00e9 par cette rationalit\u00e9 \u00ab technicienne \u00bb (capitaliste), le mirage communautaire de T\u00f6nnies et consorts, peut para\u00eetre d\u00e9sirable. Consid\u00e9rons cependant de plus pr\u00e8s sur quel fondement s\u2019\u00e9tablit \u00ab l\u2019union \u00bb que pr\u00e9tend assurer la communaut\u00e9. Quel est le principe qui rend (magiquement) possible ce \u00ab vivre ensemble \u00bb solidaire ?
\nPour T\u00f6nnies, comme pour d\u2019autres th\u00e9oriciens du courant communautariste, l\u2019unit\u00e9 de la communaut\u00e9 est originelle et d\u2019ordre \u00ab g\u00e9n\u00e9tique \u00bb (il utilise des termes telles que \u00ab le germe \u00bb, \u00ab les origines \u00bb, \u00ab les racines \u00bb). La langue, la coutume, la \u00ab culture \u00bb, la religion, ne sont pas des produits fabriqu\u00e9s par les hommes eux-m\u00eames, mais les expressions d\u00e9velopp\u00e9es du \u201cgerme\u201d communautaire originel. La communaut\u00e9 \u00ab remonte toujours \u00e0 l\u2019unit\u00e9 primitive \u00bb. Tout provient de la \u00ab substance concr\u00e8te \u00bb sang, race, \u00ab peuple \u00bb, au sens d\u2019entit\u00e9 ethnique-culturelle, et non de peuple social et politique d\u00e9finissant ses propres buts. Sur la base de \u00ab l\u2019origine \u00bb se d\u00e9ploie la communaut\u00e9 de langue et d\u2019esprit, qui doit orienter la pens\u00e9e et la volont\u00e9 des individus. La \u00ab langue commune \u00bb n\u2019est pas ici outil de communication, mais \u00e9manation expressive du \u00ab germe \u00bb, exposant les sentiments profonds de la communaut\u00e9.
\nLe principe d\u2019unit\u00e9 est interne \u00e0 la communaut\u00e9, il pr\u00e9-existe \u00e0 l\u2019expression des associ\u00e9s. Ainsi s\u2019\u00e9tablit spontan\u00e9ment un consensus, une compr\u00e9hension imm\u00e9diate, un accord des consciences. Les consciences pensent et sentent de m\u00eame, dans la mesure o\u00f9 elles sont \u00e9manation d\u2019un m\u00eame \u00eatre communautaire. Il n\u2019y a pas de libert\u00e9 de conscience individuelle car celle-ci mettrait en p\u00e9ril le principe identitaire et la \u00ab solidarit\u00e9 \u00bb communautaire.
\nIl n\u2019y a pas ainsi de v\u00e9ritable pens\u00e9e pour les individus humains, les pens\u00e9es de la communaut\u00e9 sont \u00ab pr\u00e9-dominantes \u00bb.<\/p>\n

La communaut\u00e9 contre l\u2019expression politique de la lutte des classes laborieuses<\/strong>
\nAlors que la finalit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 ne r\u00e9side pas en elle-m\u00eame, mais se forge dans les actions de ses membres en fonction des buts qu\u2019ils ont d\u00e9fini, la finalit\u00e9 de la communaut\u00e9 est tout enti\u00e8re contenue en elle m\u00eame : sa finalit\u00e9 est son propre \u00ab maintien vital \u00bb, m\u00eame si cela va contre les int\u00e9r\u00eats des \u00eatres qui la composent.
\nL\u2019id\u00e9ologie communautariste repose ainsi sur une conception biologique (et\/ou \u201cculturelle\u201d et linguistique) des diff\u00e9rents \u201cpeuples\u201d, et de leur \u00ab g\u00e9nie \u00bb particulier. Le peuple ainsi d\u00e9fini n\u2019est pas le peuple social et politique, il englobe toutes les classes, du seigneur f\u00e9odal au paysan opprim\u00e9, en passant par le patron et l\u2019ouvrier, qui tous doivent communier avec l\u2019esprit de leur communaut\u00e9
\nComme le but de la communaut\u00e9 est en elle-m\u00eame (son maintien et son expansion vitale), cela implique que la lutte interne ne peut \u00eatre tol\u00e9r\u00e9e, car elle r\u00e9v\u00e9lerait le caract\u00e8re fictif de l\u2019union communautaire. L\u2019expression de la \u00ab lutte entre classes sociales \u00bb ne peut ainsi \u00eatre admise, bien que dans la r\u00e9alit\u00e9, la lutte de classe soit cesse reproduite par les contradictions sociales li\u00e9es \u00e0 tout r\u00e9gime d\u2019exploitation. Si la lutte des classes exploit\u00e9es qui contredit le mod\u00e8le communautaire, parvient \u00e0 se manifester, elle doit \u00eatre violemment r\u00e9prim\u00e9e. En ce sens la projection de l\u2019unit\u00e9 fictive de la vision communautaire, est une expression d\u00e9guis\u00e9e de la lutte des classes : celle des classes qui exploitent et qui oppriment et ne peuvent tol\u00e9rer qu\u2019on remette en cause leur domination.<\/p>\n

La d\u00e9fense de la communaut\u00e9 implique la guerre entre \u00ab peuples \u00bb<\/strong>
\nSi la pens\u00e9e communautaire interdit l\u2019expression de la lutte des classes exploit\u00e9es contre leurs exploiteurs, elle n\u2019interdit pas, mais au contraire requiert la lutte contre les \u00e9l\u00e9ments ext\u00e9rieurs. Le terrain de la lutte est celui des communaut\u00e9s entre elles.
\nLes soi-disant peuples, r\u00e9unis selon un principe communautaire (et non social et politique), doivent lutter pour faire pr\u00e9dominer leur \u00ab g\u00e9nie \u00bb particulier, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019affrontement et la guerre. Pour chaque \u201cpeuple\u201d, il n\u2019existe pas d\u2019autre crit\u00e8re de ce qui est juste, que la propre \u00ab conservation et l\u2019expansion vivante de leur communaut\u00e9, dans sa dur\u00e9e \u00bb. C\u2019est la \u00ab vie \u00bb (le combat pour la vie) qui conserve la communaut\u00e9 et en m\u00eame temps d\u00e9montre sa \u00ab facult\u00e9 vitale \u00bb (son \u00ab droit \u00bb dans la lutte pour l\u2019expansion de la vie et sa sup\u00e9riorit\u00e9 sur les autres communaut\u00e9s).
\nLa communaut\u00e9, pour maintenir son \u00ab identit\u00e9 \u00bb doit entra\u00eener au combat et combattre tout ce qui s\u2019oppose \u00e0 sa conservation et \u00e0 son expansion, et si n\u00e9cessaire aller jusqu\u2019\u00e0 l\u2019an\u00e9antissement d\u2019autres communaut\u00e9, d\u2019autres peuples. Il faut combattre tout ce qui menace son identit\u00e9, ce qui est ext\u00e9rieur \u00e0 sa nature, \u00e9tranger \u00e0 son origine, son \u00ab esprit , sa \u00ab culture \u00bb, ou qui entrave son expansion vitale. Le mal est toujours ext\u00e9rieur, \u00e9tranger. Et comme on ne peut admettre la lutte des classes au sein de la communaut\u00e9, tout ce qui brise l\u2019unit\u00e9 suppos\u00e9e devra \u00eatre r\u00e9put\u00e9 ext\u00e9rieur. La \u00ab guerre des races \u00bb ou des \u00ab cultures \u00bb se substitue \u00e0 la \u00ab lutte des classes \u00bb.<\/p>\n

La communaut\u00e9 : des rapports sociaux in\u00e9galitaires<\/strong>
\nLes relations entre parties sont de nature diff\u00e9rente dans la communaut\u00e9 et dans la soci\u00e9t\u00e9.
\nDans la soci\u00e9t\u00e9, il y a selon T\u00f6nnies, une mise en relation \u00ab m\u00e9canique \u00bb d\u2019individus ind\u00e9pendants. Cela repose sur une conception abstraite de l\u2019\u00e9galit\u00e9, qui ne tient pas compte des diff\u00e9rences fonctionnelles. Dans la communaut\u00e9, les rapports sociaux reposent sur au contraire sur ces diff\u00e9rences fonctionnelles, fix\u00e9es en dehors de toute convention et pos\u00e9s ind\u00e9pendamment des individus.
\nDans l\u2019ordre communautaire, assimil\u00e9 \u00e0 un organisme, chaque partie, chaque \u00ab organe \u00bb, doit rester \u00ab \u00e0 sa place \u00bb, dans son \u00e9tat, sa condition (condition de paysan, d\u2019ouvrier, de noble, de guerrier, de chef religieux, etc.). Chaque membre attach\u00e9 \u00e0 sa \u00ab fonction \u00bb fait \u00ab ce \u00e0 quoi il est oblig\u00e9 \u00bb, de par la place qu\u2019il occupe au sein de l\u2019ensemble interd\u00e9pendant et solidaire.
\nDans la mesure o\u00f9 la communaut\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9e comme un tout auquel on ne peut attenter, les rapports des parties sont conditionn\u00e9s par la \u00ab structure \u00bb globale qui se maintient identique \u00e0 travers les changements. Les parties (par exemple les classes sociales) ne peuvent avoir de position ind\u00e9pendante ou viser \u00e0 s\u2019\u00e9manciper des rapports qui les d\u00e9terminent. (Alors que cela est possible dans la soci\u00e9t\u00e9, m\u00eame capitaliste).<\/p>\n

Chaque cat\u00e9gorie joue son r\u00f4le \u00e0 sa place dans l\u2019ordre des autonomies,\u00a0mais nul ne peut pr\u00e9tendre d\u00e9cider des orientations politiques g\u00e9n\u00e9rales<\/strong>
\nN\u2019admettant pas que les parties aient des vis\u00e9es ext\u00e9rieures \u00e0 la communaut\u00e9 d\u2019origine, la conception communautaire admet cependant le principe de \u00ab l\u2019autonomie \u00bb des organes (un genre d\u2019autogestion). Chaque partie, ou organe, remplissant des fonctions diff\u00e9rentes (in\u00e9gales) pour la communaut\u00e9, peut exprimer une volont\u00e9 propre, qui n\u2019est autre que celle qui lui est d\u00e9j\u00e0 assign\u00e9e. En revanche, les organes autonomes ne peuvent exprimer une volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale pour ce qui touche \u00e0 l\u2019organisation ou \u00e0 la transformation de l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. L\u2019ordre des autonomies aboutit ainsi, comme dans l\u2019Ancien R\u00e9gime, \u00e0 des repr\u00e9sentations fonctionnelles (des diff\u00e9rents \u00ab ordres \u00bb ou \u00ab \u00e9tats \u00bb), et non \u00e0 une repr\u00e9sentation politique, \u00e9galitaire, donnant droit \u00e0 tout citoyen (et aux classes sociales politiquement organis\u00e9es) de se prononcer sur les affaires g\u00e9n\u00e9rales de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Volont\u00e9 immanente de la communaut\u00e9 contre volont\u00e9 r\u00e9fl\u00e9chie des hommes eux-m\u00eames<\/strong>
\nL\u2019expression de la volont\u00e9 n\u2019a pas le m\u00eame sens dans la communaut\u00e9 ou dans la soci\u00e9t\u00e9. A la communaut\u00e9, correspond selon T\u00f6nnies, une \u00ab volont\u00e9 organique \u00bb, et \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, une \u00ab volont\u00e9 r\u00e9fl\u00e9chie \u00bb.
\nDans la communaut\u00e9, les individus sont subordonn\u00e9s \u00e0 des relations qui pr\u00e9d\u00e9terminent la place, qu\u2019ils doivent occuper. Leur volont\u00e9 et leur pens\u00e9e sont \u00e9galement pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9es. Ce que T\u00f6nnies appelle \u00ab volont\u00e9 organique \u00bb n\u2019est pas l\u2019expression de la volont\u00e9 de sujets individuels. La \u00ab volont\u00e9 organique \u00bb est celle de la Communaut\u00e9 qui constitue le v\u00e9ritable Sujet, qui \u00ab parle \u00bb \u00e0 travers ses membres. La communaut\u00e9 porte en elle la volont\u00e9 m\u00eame de l\u2019\u00catre originel suppos\u00e9 commun. La source de cette volont\u00e9 organique \u00e9mane imm\u00e9diatement de la communaut\u00e9, comme une modalit\u00e9 de son \u00ab \u00e9nergie vitale \u00bb. Elle est tout \u00e0 la fois action, mouvement, pens\u00e9e. La pens\u00e9e elle-m\u00eame n\u2019est qu\u2019un prolongement de la volont\u00e9. Elle ne la pr\u00e9c\u00e8de pas, \u00e9tant contenue en germe dans la volont\u00e9 et le d\u00e9sir communautaire. C\u2019est une pseudo-pens\u00e9e.
\nLa communaut\u00e9 veut et \u201cpense\u201d dans l\u2019individu, comme l\u2019exprime la formule allemande es denkt in mir (\u00e7a pense en moi). La pseudo \u201cpens\u00e9e\u201d communautaire ne travaille pas \u00e0 repr\u00e9senter les conditions r\u00e9elles du monde ext\u00e9rieur, seul moyen de pouvoir diriger en toute \u00ab connaissance de cause \u00bb sa transformation. Cette soi-disant pens\u00e9e est l\u2019\u00e9manation d\u2019habitudes de vie, de travail, d\u2019une \u00ab m\u00e9moire \u00bb collective passive (plus ou moins reconstruite et impos\u00e9e), elle constitue le principe de la vie mentale : transmission de r\u00e8gles enracin\u00e9es, de devoirs non r\u00e9fl\u00e9chis. La volont\u00e9 organique, et la \u201cpens\u00e9e\u201d qui la prolonge, reposent sur le pass\u00e9, doivent \u00eatre expliqu\u00e9es par lui. Les individus, ne peuvent avoir de v\u00e9ritable repr\u00e9sentation du monde, ind\u00e9pendante de ces habitudes, cette \u201cm\u00e9moire\u201d. La pens\u00e9e doit \u00eatre ferm\u00e9e \u00e0 tout ce qui n\u2019est pas la communaut\u00e9, son identit\u00e9, et rejeter, d\u00e9truire tout ce qui est nouveau, \u00e9tranger.
\nT\u00f6nnies critique l\u2019autre type de volont\u00e9, celle que d\u00e9veloppe la soci\u00e9t\u00e9 moderne, la \u00ab volont\u00e9 r\u00e9fl\u00e9chie \u00bb. Celle-ci en effet n\u2019est pas pr\u00e9-donn\u00e9e dans la \u00ab substance \u00bb de la communaut\u00e9, elle est le produit d\u2019une \u00e9laboration, de la pens\u00e9e active des hommes, et r\u00e9put\u00e9e \u00e0 ce titre \u00ab d\u2019artificielle \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire fruit de la r\u00e9flexion d\u2019individus, de groupes sociaux (et non \u00e9manation de l\u2019entit\u00e9 communautaire, en fait de ceux qui s\u2019\u00e9rigent comme ses guides temporels et spirituels).<\/p>\n

Fatum<\/em> communautaire contre pens\u00e9e de l\u2019avenir et volont\u00e9 de le r\u00e9aliser<\/strong>
\nLa volont\u00e9 r\u00e9fl\u00e9chie dans les soci\u00e9t\u00e9s) est n\u00e9faste pour T\u00f6nnies, en tant que produit de la pens\u00e9e humaine elle-m\u00eame, de la conscience r\u00e9fl\u00e9chissant les donn\u00e9es du monde, et non expression du seul moule du pass\u00e9 ou de l\u2019origine (dans les communaut\u00e9s selon l\u2019origine ou la \u201cculture\u201d). La pens\u00e9e r\u00e9fl\u00e9chie, au contraire, n\u2019\u00e9tant pas \u00e9manation de la volont\u00e9 organique de la communaut\u00e9, mais pr\u00e9c\u00e9dant au contraire la volont\u00e9 des hommes et l\u2019orientant, vise pour sa part un but consciemment pos\u00e9, non pr\u00e9alablement impos\u00e9, elle s\u2019\u00e9mancipe ainsi de l\u2019ordre communautaire. Repr\u00e9sent\u00e9e en id\u00e9es, lib\u00e9r\u00e9e du vouloir communautaire, la volont\u00e9 r\u00e9fl\u00e9chie peut s\u2019individualiser, et, dans la mesure o\u00f9 elle s\u2019ext\u00e9riorise, \u00eatre socialis\u00e9e. De la sorte, les classes populaires peuvent d\u00e9velopper leur propres conceptions, rompant leur suj\u00e9tion \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la volont\u00e9 et de \u00ab l\u2019esprit \u00bb communautaire, en fait rompant avec la suj\u00e9tion \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la volont\u00e9 et de \u00ab l\u2019esprit \u00bb des classes r\u00e9actionnaires et de leurs guides spirituels ou \u201cconducteurs\u201d des peuples. L\u2019unit\u00e9 des pens\u00e9es et des buts pour une classe exploit\u00e9e n\u2019a plus rien \u00e0 voir ici avec une identit\u00e9 suppos\u00e9e qui unirait exploit\u00e9s et exploiteurs. C\u2019est un rapport de r\u00e9flexion qui permet de penser l\u2019univers social et politique et les conditions de sa transformation.
\nLa volont\u00e9, et la pens\u00e9e, \u00ab r\u00e9fl\u00e9chies \u00bb, permettent de briser la fatalit\u00e9 communautaire. La \u00ab pens\u00e9e de l\u2019avenir \u00bb, du but, peut \u00eatre \u00e9labor\u00e9e. Le but social, politique, pos\u00e9, repr\u00e9sent\u00e9, se situe hors du d\u00e9terminisme de la pens\u00e9e communautaire, forg\u00e9 par les classes qui veulent maintenir leur domination. Le but se d\u00e9finit par rapport au pr\u00e9sent et \u00e0 l\u2019avenir. Devenue ind\u00e9pendante, la pens\u00e9e qui guide la volont\u00e9, peut poser des orientations en vue de ce but et, sur la base d\u2019une analyse des conditions existantes, travailler \u00e0 le r\u00e9aliser.
\nLe communisme moderne est fond\u00e9 sur une telle conception (r\u00e9fl\u00e9chie) de la transformation du monde, et non sur la conception de l\u2019immanence communautaire. Il est vrai cependant que certains courants d\u2019id\u00e9es se r\u00e9clamant du communisme, tendent \u00e0 faire croire le contraire. Ces courants m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre critiqu\u00e9s pour ce qu\u2019ils sont : r\u00e9actionnaires (3).<\/p>\n

NOTES<\/strong>
\n(1) Traduction fran\u00e7aise : F. TONNIES, Communaut\u00e9 et soci\u00e9t\u00e9<\/em>, Retz, Paris, 1977.
\n(2) L\u2019influence politique de T\u00f6nnies s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e en Allemagne dans les ann\u00e9es qui pr\u00e9c\u00e8dent la Premi\u00e8re Guerre mondiale et a pris de l\u2019ampleur apr\u00e8s 1918, notamment au sein du Mouvement de la jeunesse, qui, hostile \u00e0 \u00ab l\u2019individualisme \u00bb et \u00e0 la \u00ab soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9canique \u00bb, faisait appel \u00e0 \u00ab l\u2019\u00e2me et au sang \u00bb, et proposait un retour aux formes communautaires de groupement humain. Comme le signalait d\u00e9j\u00e0 Raymond Aron en 1936, le mot communaut\u00e9 \u00ab r\u00e9sonne dans les oreilles allemandes \u00bb comme les mots \u00e9galit\u00e9 ou justice en France.
\n(3) Voir sur le Site Universit\u00e9 des classes populaires (prochainement) le Cours \u00ab Communaut\u00e9 ou Soci\u00e9t\u00e9 ? \u00bb.<\/p>\n ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Logique \u201ccommunautaire\u201d\u00a0(contre la logique sociale et politique) On a un peu oubli\u00e9 que le vocabulaire de la communaut\u00e9 avait \u00e9t\u00e9 mis en avant par P\u00e9tain et les id\u00e9ologues de Vichy. On a aussi oubli\u00e9 que l\u2019exaltation communautaire avait \u00e9t\u00e9 partie prenante des id\u00e9ologies fascistes. Certains groupes, souvent plus \u00e0 gauche qu\u2019\u00e0 droite, y compris parmi […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[115],"tags":[85,239,149,241,162,240],"class_list":["post-531","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-notions","tag-communaute","tag-destin","tag-guerre","tag-individu","tag-politique","tag-social"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/531","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=531"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/531\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":533,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/531\/revisions\/533"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=531"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=531"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=531"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}