Que l\u2019on ait particip\u00e9 ou non aux \u00e9v\u00e9nements, le mouvement de Mai 68 ne laisse pas indiff\u00e9rent. Et ceci que l\u2019on se d\u00e9clare pour ou contre, ou encore que l\u2019on se situe dans une position ambivalente, ne sachant pas toujours ce qu\u2019on doit en penser. Pour certains, Mai 68 se pr\u00e9sente comme un mythe r\u00e9volutionnaire. Pour d\u2019autres, au contraire, comme un symbole de d\u00e9cadence, ou comme le\u00a0 d\u00e9but d\u2019un processus de d\u00e9constitution des acquis r\u00e9publicains.<\/p>\n
Mais, dans tous les cas, pour le citoyen ordinaire, il y a en g\u00e9n\u00e9ral une grande difficult\u00e9 \u00e0 situer ce mouvement dans l\u2019histoire, du moins dans l\u2019histoire telle qu\u2019on la concevait il y a une vingtaine ou une trentaine d\u2019ann\u00e9es, lorsque l\u2019histoire, en tant que science, travaillait \u00e0 caract\u00e9riser les conditions de surgissement de tel ou tel \u00e9v\u00e9nement (qu\u2019il s\u2019agisse par exemple de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, de 1936, de l\u2019av\u00e8nement du fascisme).<\/p>\n
Les \u00e9v\u00e9nements alors \u00e9taient situ\u00e9s dans leur contexte d\u2019ensemble, contexte interne d\u2019un pays donn\u00e9, conditions externes d\u2019ordre international, prise en compte des donn\u00e9es \u00e9conomiques, politiques, etc. Une grande importance \u00e9tait accord\u00e9e aux causes\u00a0: causes structurelles ou conjoncturelles, causes lointaines ou proches, mise en \u00e9vidence des enjeux, de divers ordres, \u00e9conomiques, politiques, sociaux, avec \u00e9ventuellement une interrogation sur le r\u00f4le d\u00e9volu \u00e0 telle ou telle classe sociale, sur le \u00ab\u00a0sens\u00a0\u00bb historique \u00e0 accorder \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement. La question, des suites, des cons\u00e9quences, des changements que pouvait provoquer tel ou tel mouvement, \u00e9tait aussi envisag\u00e9e.<\/p>\n
Bref, pour tout \u00e9v\u00e9nement de nature historique on disposait d\u2019une analyse historique, bonne ou mauvaise, le situant par rapport \u00e0 un avant, un apr\u00e8s. Et si l\u2019on consid\u00e9rait qu\u2019il s\u2019agissait d\u2019un \u201ctournant\u201d dans l\u2019histoire, il allait de soi qu\u2019on s\u2019effor\u00e7ait de signaler dans quel sens un tel tournant pouvait s\u2019\u00eatre effectu\u00e9. \u00c0 propos de 68, malgr\u00e9 l\u2019abondante litt\u00e9rature qui lui a \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9e, il n\u2019existe pas \u00e0 ma connaissance d\u2019analyses historiques de ce type. Beaucoup des ouvrages disponibles sont centr\u00e9s sur les id\u00e9es, les ph\u00e9nom\u00e8nes dits de soci\u00e9t\u00e9, non sur une explication de cet \u00e9pisode historique. On note aussi que les interpr\u00e9tations les plus r\u00e9pandues se sont focalis\u00e9es sur le mouvement \u00e9tudiant, et souvent en se limitant \u00e0 la France.<\/p>\n
En 2008, des historiens fran\u00e7ais ont ainsi tenu un colloque sur 1968 \u00ab\u00a0Le mai 68 des historiens\u00a0\u00bb. Ce mouvement ne semble pas avoir \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 par ces historiens comme un objet d\u2019histoire \u00e0 part enti\u00e8re. Parmi les intervenants beaucoup se sont pr\u00e9occup\u00e9s de leur propre \u00ab\u00a0v\u00e9cu\u00a0\u00bb, de ce qu\u2019ils avaient \u00ab\u00a0per\u00e7u\u00a0\u00bb subjectivement \u00e0 ce moment, et peu d\u2019une analyse de l\u2019\u00e9v\u00e9nement dans la continuit\u00e9 historique. L\u2019accent a \u00e9t\u00e9 port\u00e9 sur \u00ab\u00a0l\u2019histoire culturelle\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019histoire des mentalit\u00e9s\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019histoire imm\u00e9diate\u00a0\u00bb. La \u00ab\u00a0faillite de la conception marxiste de l\u2019histoire\u00a0\u00bb (et de sa f\u00e2cheuse pr\u00e9tention \u00e0 rechercher des causes) a aussi \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9e.<\/p>\n
A\u00a0noter, en passant, que dans la conjoncture intellectuelle du moment, un courant historique qui devient dominant estime qu\u2019il est \u00ab\u00a0ringard\u00a0\u00bb de se pr\u00e9occuper des causes ou des cons\u00e9quences de tel ou tel \u00e9v\u00e9nement. On va jusqu\u2019\u00e0 dire que la notion m\u00eame d\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/em> implique que l\u2019on doit se situer hors de toute causalit\u00e9 objective, que \u201cl\u2019\u00e9v\u00e9nement\u201d constitue pr\u00e9cis\u00e9ment la manifestation d\u2019un pur \u00ab\u00a0d\u00e9sir\u00a0\u00bb, de l\u2019irruption de la \u00ab\u00a0subjectivit\u00e9\u00a0\u00bb de tel ou tel groupement humain, contre le d\u00e9roulement objectif de l\u2019histoire.<\/p>\n Si l\u2019on compare maintenant la trace historique de 68 par rapport \u00e0 celle du Front Populaire, de Juin 36 par exemple, on remarque que pour la plupart, les historiens sp\u00e9cialistes de la question s\u2019\u00e9taient efforc\u00e9s de situer le contexte, les causes possibles, les suites de ce mouvement, son avant et son apr\u00e8s, ses enjeux, etc. Une conception plus traditionnelle de l\u2019histoire \u00e9tait alors \u00e0 l\u2019\u0153uvre, on se pr\u00e9occupait moins dans la \u201ccommunaut\u00e9 des historiens\u201d, des nouvelles questions aujourd\u2019hui mises \u00e0 l\u2019avant sc\u00e8ne, la \u00ab\u00a0culture\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0vie quotidienne\u00a0\u00bb, les \u00ab\u00a0images mentales\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0v\u00e9cu\u00a0\u00bb, les \u00ab\u00a0genres\u00a0\u00bb, etc.<\/p>\n Toutefois, le changement des objets pour l\u2019historien n\u2019est peut-\u00eatre pas l\u2019unique cause qui rend compte de cette diff\u00e9rence de traitement. Elle tient sans doute aussi \u00e0 la nature m\u00eame du mouvement de 1968. Au moment du Front populaire, de Juin 1936, des enjeux sociaux et politiques relativement clairs \u00e9taient explicitement formul\u00e9s. En termes de pour et de contre\u00a0: pour<\/em> le pain, la paix, la libert\u00e9, pour<\/em> un r\u00e9gime socialiste selon certains, contre<\/em> le fascisme et la guerre (l\u2019unit\u00e9 de lutte, faut-il le rappeler, s\u2019\u00e9tait faite en partie sur ce th\u00e8me, malgr\u00e9 les divisions). De cette p\u00e9riode historique, et malgr\u00e9 l\u2019\u00e9chec relatif du Front Populaire, le reflux de 1938, le d\u00e9clenchement de la guerre, l\u2019occupation, il reste l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00ab\u00a0embellie\u00a0\u00bb au milieu d\u2019un monde en pleine tourmente, pour reprendre l\u2019expression de l\u2019\u00e9crivain Jean-Pierre Chabrol.<\/p>\n Si l\u2019on interroge sept ou huit d\u00e9cennies plus tard, des groupes de population repr\u00e9sentant diverses cat\u00e9gories sociales, on note que les traces laiss\u00e9es par le Front populaire et Juin 1936, sont assez nettes, et les apports sociaux du mouvement sont en g\u00e9n\u00e9ral clairement \u00e9nonc\u00e9s\u00a0: notamment les quarante heures, les cong\u00e9s pay\u00e9s. Si l\u2019on s\u2019int\u00e9resse maintenant aux repr\u00e9sentations de 1968, on remarque au contraire que les objectifs, les horizons d\u2019attente, tels qu\u2019ils ont pu s\u2019exposer dans les slogans, sont beaucoup plus flous, disparates, et surtout moins centr\u00e9s sur la r\u00e9alit\u00e9 sociale.<\/p>\n L\u2019\u00e9crivain espagnol Max Aub indiquait \u00e0 cet \u00e9gard le 30 mai 1968\u00a0: \u00ab<\/em>\u00a0Ceux de <\/em>1789<\/em> voulaient quelque chose<\/em>\u00a0: ils pr\u00e9sentaient un cahier de dol\u00e9ances<\/em>\u00a0; [\u2026] ceux de <\/em>1917<\/em>, \u00e0 Saint-P\u00e9tersbourg, voulaient sans le savoir la m\u00eame chose que L\u00e9nine<\/em>\u00a0; ceux de maintenant ne savent pas ce qu\u2019ils veulent.<\/em>\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n Si l\u2019on interroge la trace laiss\u00e9e par 1968, que ce soit sur le pour<\/em> ou sur le contre<\/em>, sur les acquis, sur les cons\u00e9quences, il y a peu de r\u00e9ponses claires, on peut parler de r\u00eave, et pour les plus militants d\u2019autonomie, de libert\u00e9, notamment dans le domaine de la sexualit\u00e9, du combat contre le \u201cpouvoir\u201d et \u201cl\u2019autorit\u00e9\u201d, presque jamais de changement de r\u00e9gime social, d\u2019esp\u00e9rance historique, ni m\u00eame d\u2019am\u00e9lioration cons\u00e9quente en mati\u00e8re d\u2019avantages \u00e9conomiques. On glisse tr\u00e8s vite vers le contre<\/em>, l\u2019anti<\/em>, l\u00e0 aussi surtout pour les plus \u201cpolitis\u00e9s\u201d\u00a0: contre de Gaulle, contre la guerre au Vietnam et les \u00e9tats-Unis, contre l\u2019URSS et le communisme (ou le \u00ab\u00a0r\u00e9visionnisme\u00a0\u00bb sovi\u00e9tique). Les moins militants \u00e9voquent plut\u00f4t un \u00ab\u00a0ras-le-bol\u00a0\u00bb. Du c\u00f4t\u00e9 des salari\u00e9s, on peut indiquer que des avantages ont \u00e9t\u00e9 acquis, tr\u00e8s souvent sans pouvoir en pr\u00e9ciser les contenus effectifs. Souvent il ne reste que l\u2019id\u00e9e de droits nouveaux acquis par les femmes, ici aussi en attribuant certaines mesures \u00e0 la post\u00e9rit\u00e9 de 68, alors que celles-ci ont \u00e9t\u00e9 ant\u00e9rieurement adopt\u00e9es (loi Neuwirth par exemple).<\/p>\n Depuis quelques ann\u00e9es, on parle et on s\u2019efforce de \u00ab\u00a0refaire 68\u00a0\u00bb, mais comment \u00ab\u00a0refaire 68\u00a0\u00bb si l\u2019on ignore tout du contexte historique qui a fait que \u00ab\u00a068\u00a0\u00bb s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 possible, si l\u2019on ignore tout des causes et de la nature effective du mouvement, comme de ses effets dans l\u2019histoire. Et pour ceux qui voient dans Mai 68 un mal absolu, comment faire pour \u00e9viter le retour d\u2019un tel \u00e9v\u00e9nement, ou supprimer ses effets, si de la m\u00eame mani\u00e8re on se trouve incapable de le situer historiquement\u00a0?<\/p>\n ","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Que l\u2019on ait particip\u00e9 ou non aux \u00e9v\u00e9nements, le mouvement de Mai 68 ne laisse pas indiff\u00e9rent. Et ceci que l\u2019on se d\u00e9clare pour ou contre, ou encore que l\u2019on se situe dans une position ambivalente, ne sachant pas toujours ce qu\u2019on doit en penser. Pour certains, Mai 68 se pr\u00e9sente comme un mythe r\u00e9volutionnaire. 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