\n
(Contribution SPE)<\/em><\/p>\n Lors des p\u00e9riodes \u00e9lectorales, les repr\u00e9sentants politiques de tous bords prennent pour la plupart parti pour la r\u00e9publique. En utilisant ce terme, il est difficile de croire qu\u2019ils d\u00e9fendent tous les m\u00eames int\u00e9r\u00eats. Dans ce contexte de confusion et de d\u00e9voiement des concepts politiques (et le mot r\u00e9publique<\/em> n\u2019est pas le seul \u00e0 en faire les frais\u00a0!), il para\u00eet essentiel de d\u00e9finir plus pr\u00e9cis\u00e9ment la notion de r\u00e9publique. Cela aide \u00e0 mieux comprendre dans quelle situation politique on se trouve aujourd\u2019hui, et aide \u00e0 combattre le processus de d\u00e9sorganisation du peuple qui s\u2019impose depuis plusieurs dizaines d\u2019ann\u00e9es.<\/p>\n Beaucoup, parmi ceux qui ont fait un peu de philosophie, croient que le mot r\u00e9publique est d\u2019origine grecque (ceci parce que dans la tradition scolaire, il existe un ouvrage de Platon que l\u2019on intitule, de fa\u00e7on non pertinente\u00a0: La r\u00e9publique<\/em>, en r\u00e9alit\u00e9, le titre de ce texte de Platon serait\u00a0 Polit\u00e9ia<\/em>). La notion de r\u00e9publique, comme la signification qui y est attach\u00e9e, est en fait d\u2019origine romaine.<\/p>\n Dans l\u2019objectif de r\u00e9tablir des rep\u00e8res qui permettent de penser ce qu\u2019il y a d\u2019essentiel dans la notion de r\u00e9publique, on reviendra \u00e0 la d\u00e9signation qu\u2019en propose Cic\u00e9ron dans son livre De republica<\/em> (La R\u00e9publique<\/em>), vieux de plus de deux mille ans, mais toujours d\u2019actualit\u00e9. Cic\u00e9ron fut sans doute l\u2019un des premiers auteurs (avec Varron) \u00e0 poser la r\u00e9publique comme \u00ab\u00a0la chose du peuple\u00a0\u00bb. Ce sens g\u00e9n\u00e9ral donn\u00e9 \u00e0 la notion (quelle qu\u2019ait \u00e9t\u00e9 la signification qu\u2019on lui accordait dans les conditions de l\u2019\u00e9poque), met l\u2019accent sur une enjeu politique fondamental du point de vue des int\u00e9r\u00eats du peuple, enjeu que le sens moderne (pseudo savant) occulte le plus souvent, se bornant \u00e0 poser la r\u00e9publique comme\u00a0: \u00ab\u00a0un r\u00e9gime politique de type repr\u00e9sentatif o\u00f9 les repr\u00e9sentants sont \u00e9lus au suffrage universel\u00a0\u00bb (Encyclop\u00e9die de la philosophie<\/em>, le livre de Poche, 2002).<\/p>\n [A noter cependant que le caract\u00e8re central que Cic\u00e9ron associe \u00e0 la R\u00e9publique ne suffit pas \u00e0 en d\u00e9finir la forme g\u00e9n\u00e9rale, plus sp\u00e9cialement la n\u00e9cessit\u00e9 de disposer d\u2019un cadre souverain pour que les principes r\u00e9publicains puissent s\u2019actualiser. Se reporter \u00e0 la notion de Souverainet\u00e9<\/strong>.]<\/p>\n \n Cic\u00e9ron, homme politique romain,\u00a0<\/strong>d\u00e9fenseur d\u2019une philosophie politique concr\u00e8te<\/strong><\/p>\n L\u2019ouvrage de Cic\u00e9ron (106 \u2013 43 av. J.-C.) rev\u00eat un int\u00e9r\u00eat particulier. S\u2019il ne n\u00e9glige pas l\u2019apport de la philosophie grecque, notamment la philosophie politique, qu\u2019il a longtemps \u00e9tudi\u00e9e, il peut porter sur elle un regard critique, en prenant en compte l\u2019exp\u00e9rience historique de formation des institutions romaines, et sa pratique personnelle de juriste et d\u2019homme politique (il a notamment \u00e9t\u00e9 consul pendant plusieurs mois en 64 av. J.-C.). Son concept de r\u00e9publique ne peut \u00eatre identifi\u00e9 \u00e0 la Polit\u00e9ia <\/em>de Platon. Il fait d\u2019ailleurs la critique des positions purement \u201cid\u00e9ales\u201d de ce philosophe sur la constitution de la Cit\u00e9\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Platon cr\u00e9a une cit\u00e9 plus conforme \u00e0 son d\u00e9sir qu\u2019\u00e0 son espoir et la restreignit le plus possible\u00a0; son dessein n\u2019\u00e9tait pas de la concevoir telle qu\u2019elle p\u00fbt exister, mais telle qu\u2019on p\u00fbt percevoir en elle le principe des institutions politiques. Pour moi au contraire, si je puis remplir mon dessein, tout en m\u2019inspirant des m\u00eames principes, ce n\u2019est pas dans une ombre, une image de la cit\u00e9, c\u2019est dans l\u2019\u00c9tat le plus \u00e9tendu que je situerai les institutions dont je veux parler.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n L\u2019apport sp\u00e9cifique de Cic\u00e9ron est d\u2019avoir th\u00e9oris\u00e9 les principes politiques qui se sont progressivement impos\u00e9s au sein de la Rome de l\u2019\u00e9poque r\u00e9publicaine. Il ne faut toutefois pas confondre la d\u00e9finition de ce qu\u2019est la r\u00e9publique pour Cic\u00e9ron (res publica<\/em>\u00a0: la chose publique), et ce que dans les livres, on appelle l\u2019institution \u00e0 Rome de la r\u00e9publique vers 509-510 avant J.-C. (il s\u2019agissait alors seulement d\u2019abolir la royaut\u00e9, en se lib\u00e9rant du joug des Tarquin).<\/p>\n \n La R\u00e9publique selon Cic\u00e9ron<\/strong><\/p>\n Cic\u00e9ron \u00e9crit De Republica<\/em> entre 54 et 51 avant J.-C., p\u00e9riode de d\u00e9composition de la r\u00e9publique romaine. \u00c0 cette \u00e9poque, l\u2019\u00c9tat romain est soumis \u00e0 des luttes internes pour la conqu\u00eate du pouvoir depuis presque un si\u00e8cle, ce qui conduira \u00e0 la constitution de l\u2019Empire en 27 avant J.-C.<\/p>\n Il prend le terme R\u00e9publique dans le sens latin de \u00ab\u00a0chose publique\u00a0\u00bb (res publica<\/em>), comme constituant un espace propre, distinct de la \u00ab\u00a0chose priv\u00e9e\u00a0\u00bb (res privata<\/em>). C\u2019est un progr\u00e8s historique de ne plus confondre domaine public et domaine priv\u00e9, comme ce pouvait \u00eatre le cas dans certaines formes communautaires. Avec l\u2019id\u00e9e de \u00ab\u00a0chose publique\u00a0\u00bb, l\u2019organisation de la vie politique ne peut plus \u00eatre con\u00e7ue, comme l\u2019avait fait Platon dans le Politique<\/em>, comme s\u2019identifiant au principe de gestion d\u2019un domaine par un ma\u00eetre (paradigme du \u201ctissage\u201d). Selon ce principe de gouvernement de la Cit\u00e9 par un ma\u00eetre (\u00ab\u00a0l\u2019homme royal\u00a0\u00bb de Platon), les int\u00e9r\u00eats du \u00ab\u00a0domaine\u00a0\u00bb semblaient seuls mis en avant, non ceux de la \u00ab\u00a0chose publique\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0chose du peuple\u00a0\u00bb, tels que Cic\u00e9ron les pose.<\/p>\n On doit remarquer cependant, que si pour lui, la \u00ab\u00a0chose publique\u00a0\u00bb est la \u00ab\u00a0chose du peuple\u00a0\u00bb, cela ne signifie pas forc\u00e9ment que le peuple puisse d\u00e9finir lui-m\u00eame ce qu\u2019est le bien public ou qu\u2019il gouverne directement la soci\u00e9t\u00e9. Tout d\u00e9pend ici de l\u2019\u00e9volution historique, du degr\u00e9 d\u2019organisation politique d\u2019un peuple donn\u00e9.<\/p>\n \u00ab\u00a0La chose publique donc<\/em>, dit Scipion [personnage \u00e0 travers lequel Cic\u00e9ron s\u2019exprime], est la chose du peuple<\/em>, et par peuple il faut entendre, non tout assemblage d\u2019hommes group\u00e9s en troupeau d\u2019une mani\u00e8re quelconque, mais un groupe nombreux d\u2019hommes associ\u00e9s les uns aux autres par leur adh\u00e9sion \u00e0 une m\u00eame loi et par une certaine communaut\u00e9 d\u2019int\u00e9r\u00eats<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n Il est important d\u2019analyser tous les termes de cette citation. On remarque en premier lieu que la d\u00e9finition du peuple est d\u2019ordre \u00ab\u00a0politique\u00a0\u00bb, le peuple ici n\u2019est pas un simple \u00ab\u00a0troupeau\u00a0\u00bb humain (ou un groupement qui reposerait sur une \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb ou une \u00ab\u00a0identit\u00e9\u00a0\u00bb suppos\u00e9es pouvoir faire lien). Dans le cadre de cette d\u00e9finition, le lien se forge en fonction d\u2019une formation d\u2019ordre historique et politique.<\/p>\n La formation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 politique (r\u00e9publique) suppose ainsi que trois conditions soient remplies\u00a0:<\/p>\n \u2013\u00a0Un nombre de membres assez grand (multitudo<\/em>), r\u00e9unis par voie d\u2019association (non comme un troupeau ou une \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb)<\/p>\n \u2013\u00a0Une l\u00e9gislation commune et le consentement donn\u00e9 \u00e0 cette l\u00e9gislation (juris consensus<\/em>).<\/p>\n \u2013\u00a0Une communaut\u00e9 d\u2019int\u00e9r\u00eats, un but commun (utilitatis communio<\/em>).<\/p>\n Il faut distinguer \u00e0 ce sujet entre le mouvement qui pousse les hommes \u00e0 l\u2019association politique, et la forme juridique \u00e0 laquelle aboutit ce mouvement (la forme r\u00e9publicaine). Cic\u00e9ron assigne comme premi\u00e8re cause \u00e0 la formation des soci\u00e9t\u00e9s humaines une sorte d\u2019instinct qui pousse l\u2019homme \u00e0 se rapprocher des autres hommes, une sociabilit\u00e9 naturelle. La faiblesse de l\u2019homme, le besoin qu\u2019il a de protection ne viennent qu\u2019en deuxi\u00e8me ligne. Ceci dit, dans son ouvrage, tous les personnages mis en sc\u00e8ne ne partagent pas cette position, Scipion se trouve contredit sur ce dernier point.<\/p>\n Dans ce qu\u2019il nous reste de son texte, Cic\u00e9ron ne s\u2019\u00e9tend pas sur la distinction entre les deux domaines int\u00e9r\u00eats priv\u00e9s \/ int\u00e9r\u00eats publics, et leur possible opposition. Mais dans sa d\u00e9finition, il est clair que l\u2019int\u00e9r\u00eat public, le but commun, doivent pr\u00e9valoir sur la \u00ab\u00a0chose priv\u00e9e\u00a0\u00bb et les buts particuliers,\u00a0 ceci dans le cadre de l\u2019organisation politique commune. Ceci ne signifie pas que les \u00ab\u00a0choses priv\u00e9es\u00a0\u00bb (ce qui n\u2019appartient pas \u00e0 la \u00ab\u00a0chose publique\u00a0\u00bb) soient rejet\u00e9es, elles doivent seulement \u00eatre subordonn\u00e9es au bien commun (ce qui fait toute la diff\u00e9rence avec le \u00ab\u00a0communautarisme\u00a0\u00bb o\u00f9 la distinction entre les domaines public et priv\u00e9 n\u2019existe pas).<\/p>\n \n La r\u00e9publique aujourd\u2019hui\u2026\u00a0?<\/strong><\/p>\n Bien que la d\u00e9finition de Cic\u00e9ron ne corresponde pas aux d\u00e9finitions commun\u00e9ment admises aujourd\u2019hui, elle \u00e9claire ce qu\u2019il y a de plus important en mati\u00e8re politique pour le peuple. Cic\u00e9ron met en effet au premier plan, du moins dans sa d\u00e9finition, le bien public (qui est celui du peuple), mais aussi la loi commune, l\u2019association<\/em> du peuple. Tant qu\u2019il demeure dirig\u00e9 selon le bien public, la question de savoir qui d\u00e9tient le pouvoir n\u2019est pas sans importance, mais elle est ici secondaire (1). Elle d\u00e9pend concr\u00e8tement du degr\u00e9 effectif d\u2019organisation politique auquel le peuple est parvenu dans l\u2019histoire de chaque nation.<\/p>\n Si l\u2019on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la d\u00e9finition de Cic\u00e9ron, on peut ainsi comprendre qu\u2019il existe des fausses r\u00e9publiques (celles o\u00f9 le bien public ne pr\u00e9vaut pas, celles o\u00f9 le peuple n\u2019est souverain que sur le papier), et des \u00ab\u00a0vraies\u00a0\u00bb r\u00e9publiques, conformes \u00e0 leur d\u00e9finition, qui suppose que l\u2019int\u00e9r\u00eat public soit mis au premier plan, que ce soit le peuple qui gouverne ou non (ceci en fonction des conditions historiques). Bien entendu, quand le peuple a historiquement conquis sa souverainet\u00e9, comme en France, une \u00ab\u00a0forme\u00a0\u00bb incompl\u00e8te de r\u00e9publique (o\u00f9 le pouvoir est par exemple d\u00e9volu \u00e0 un monarque) peut constituer une r\u00e9gression.<\/p>\n Ceci ne veut pas dire qu\u2019il n\u2019existe pas d\u2019autres formes de r\u00e9gression de la forme r\u00e9publicaine, m\u00eame quand la constitution affirme qu\u2019on est toujours en r\u00e9publique et que le peuple est souverain. Aujourd\u2019hui, on cite \u00e0 tout va les principes r\u00e9publicains, mais la \u00ab\u00a0chose commune\u00a0\u00bb est-elle r\u00e9ellement le souci premier\u00a0? La R\u00e9publique n\u2019est-elle pas consid\u00e9r\u00e9e que sous un aspect formel, alors que la mise au premier plan de la \u00ab\u00a0chose publique\u00a0\u00bb, est loin d\u2019\u00eatre affirm\u00e9e. Cette mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart de la \u00ab\u00a0chose publique\u00a0\u00bb peut m\u00eame \u00eatre observ\u00e9e dans les d\u00e9finitions que certains courants r\u00e9put\u00e9s \u00ab\u00a0r\u00e9publicains\u00a0\u00bb proposent\u00a0: ils peuvent se borner \u00e0 parler de \u00ab\u00a0valeurs\u00a0\u00bb sur lesquelles se fonde la r\u00e9publique, telles que la \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb, les droits individuels, la \u00ab\u00a0libert\u00e9\u00a0\u00bb (en g\u00e9n\u00e9ral mal d\u00e9finis) ou le \u00ab\u00a0respect de la vie priv\u00e9e\u00a0\u00bb, en oubliant la \u00ab\u00a0chose publique\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0loi commune\u00a0\u00bb, l\u2019institution politique du peuple.<\/p>\n On parle des atteintes \u00e0 la R\u00e9publique, mais en quoi consistent ces atteintes si on ne sait plus ce qui est essentiel dans la R\u00e9publique\u00a0? La question se pose de savoir pourquoi des principes essentiels ne sont plus vraiment revendiqu\u00e9s. Serait-ce parce que la r\u00e9publique est en voie de d\u00e9constitution, que le peuple est d\u00e9sorganis\u00e9, \u201cd\u00e9sinstitu\u00e9\u201d en tant que peuple politique\u00a0?<\/p>\n \n \u00ab\u00a0Ce n\u2019est pas R\u00e9publique s\u2019il n\u2019y a rien de public\u00a0<\/em>\u00bb Jean Bodin<\/p><\/blockquote>\n \n \u00a0(1) Aristote, dans son analyse des diff\u00e9rentes constitutions mettait aussi au premier plan le principe de la finalit\u00e9 de la vie politique\u00a0: int\u00e9r\u00eat public ou int\u00e9r\u00eats particuliers. Les diff\u00e9rentes formes se d\u00e9finissaient en fonction de ce premier crit\u00e8re. Le second crit\u00e8re, subordonn\u00e9, concernait la d\u00e9volution du pouvoir\u00a0: \u00e0 un seul (monarchie ou tyrannie)\u00a0; \u00e0 quelques-uns (aristocratie ou oligarchie)\u00a0; au peuple (\u00ab\u00a0r\u00e9gime constitutionnel\u00a0\u00bb \u2014\u00a0un peu comparable \u00e0 l\u2019id\u00e9e de r\u00e9publique\u00a0\u2014 ou d\u00e9mocratie).<\/p>\n ","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (Contribution SPE) Lors des p\u00e9riodes \u00e9lectorales, les repr\u00e9sentants politiques de tous bords prennent pour la plupart parti pour la r\u00e9publique. En utilisant ce terme, il est difficile de croire qu\u2019ils d\u00e9fendent tous les m\u00eames int\u00e9r\u00eats. 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