{"id":272,"date":"2016-12-04T19:10:29","date_gmt":"2016-12-04T18:10:29","guid":{"rendered":"http:\/\/lunipop.fr\/?p=272"},"modified":"2016-12-04T19:38:58","modified_gmt":"2016-12-04T18:38:58","slug":"communisme-le-sens-historique-du-mot","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lunipop.fr\/?p=272","title":{"rendered":"Communisme. Le sens historique du mot"},"content":{"rendered":"

(Contribution ULCP<\/em>)<\/p>\n

En f\u00e9vrier 2005, \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e parlementaire du Conseil de l\u2019Europe, un rapport r\u00e9clamant une condamnation imm\u00e9diate du communisme, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9. Le 25 janvier 2006, une r\u00e9solution allant dans le sens de certaines recommandations de ce rapport pr\u00e9paratoire a \u00e9t\u00e9 vot\u00e9e (1). Dans certains pays de l\u2019ancienne sph\u00e8re communiste, les embl\u00e8mes des travailleurs\u00a0: la faucille et le marteau, ont m\u00eame \u00e9t\u00e9 interdits.<\/p>\n

Ce n\u2019est pas la premi\u00e8re fois dans l\u2019histoire que l\u2019id\u00e9e m\u00eame de communisme et ses symboles sont incrimin\u00e9s. On peut s\u2019interroger sur la persistance d\u2019un tel acharnement et sur son pourquoi. Et se demander quels peuvent en \u00eatre les motifs dans la conjoncture actuelle, alors que le communisme en tant que puissance dans le monde, et les Partis qui se r\u00e9clament encore de lui, sont loin de constituer une menace imminente pour le capitalisme (2).<\/p>\n

Depuis quelques ann\u00e9es, notamment \u00e0 l\u2019extr\u00eame gauche, se d\u00e9veloppent aussi des courants qui feignent de se faire les d\u00e9fenseurs du \u00ab\u00a0mot\u00a0\u00bb communisme, alors qu\u2019en m\u00eame temps, ils condamnent la r\u00e9alit\u00e9 historique \u00e0 laquelle ce mot \u00e9tait attach\u00e9.<\/p>\n

Quels sont donc les aspirations populaires et r\u00e9alit\u00e9s historiques qu\u2019il s\u2019agit ainsi de d\u00e9sapprendre, d\u2019annihiler ou de contrefaire\u00a0? Pour le comprendre, il est utile d\u2019avoir une id\u00e9e claire du sens de ce mot et des r\u00e9alit\u00e9s historiques auquel il renvoie.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, pour beaucoup, le mot communisme est mis en relation avec le Parti communiste, tel qu\u2019il est aujourd\u2019hui, parfois tel qu\u2019il fut dans son histoire. Certains l\u2019associent, ou au contraire refusent de l\u2019associer, \u00e0 la r\u00e9volution et au socialisme sovi\u00e9tiques, sans toujours bien savoir en quoi ils ont consist\u00e9. Il arrive aussi qu\u2019on ignore que le communisme, au moins comme aspiration humaine, ressort d\u2019une longue histoire, et que les premi\u00e8res \u00e9bauches de sa forme moderne furent \u00e9labor\u00e9es par les premiers th\u00e9oriciens du mouvement populaire, avant Marx lui-m\u00eame, d\u00e8s apr\u00e8s la R\u00e9volution fran\u00e7aise.<\/p>\n

Des questions se posent.<\/p>\n

Quand on parle de communisme, de quoi parle-t-on\u00a0? D\u2019une utopie s\u00e9culaire, de l\u2019attente d\u2019un nouveau \u201cmessie\u201d, ou du sens d\u2019une \u00e9volution n\u00e9cessaire<\/em> et possible<\/em> de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0? Est-ce qu\u2019il s\u2019agit seulement d\u2019un choix d\u2019opinion, d\u2019une id\u00e9ologie, ou de la vis\u00e9e d\u2019un r\u00e9gime social<\/em> reposant sur d\u2019autres fondements \u00e9conomiques que le r\u00e9gime capitaliste (ou f\u00e9odal)\u00a0? Dans l\u2019histoire, un tel r\u00e9gime social a-t-il pu, ou pourra-t-il voir le jour, quelles contradictions a-t-il d\u00fb r\u00e9soudre ou devra-t-il r\u00e9soudre\u00a0? Ce r\u00e9gime peut-il s\u2019imposer d\u2019un seul coup, ou par \u00e9tapes, toujours en allant de l\u2019avant ou bien en subissant des reculs, des d\u00e9faites. Sa r\u00e9alisation peut-elle s\u2019accomplir en \u00e9chappant aux lois historiques de toute lutte de classes, ou doit-on la consid\u00e9rer comme l\u2019aboutissement, dans la longue dur\u00e9e, d\u2019une telle lutte.<\/p>\n

Autres questions essentielles. Qu\u2019a pu apporter ou que peut apporter le communisme aux classes populaires, et plus g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 toute la soci\u00e9t\u00e9\u00a0? Et, interrogation que beaucoup formulent, sera-t-il question avec le communisme de \u201ctout\u201d mettre en commun ou de r\u00e9aliser les conditions<\/em> du bien commun de la grande majorit\u00e9 (impossibles \u00e0 mettre en \u0153uvre dans les soci\u00e9t\u00e9s marqu\u00e9es par les oppositions entre classes sociales)\u00a0? L\u2019individu sera-t-il ni\u00e9 comme dans les \u201ccommunautarismes\u201d qui se d\u00e9veloppent aujourd\u2019hui, ou au contraire le communisme moderne donne-t-il les conditions d\u2019une v\u00e9ritable individuation des hommes et de leur conscience\u00a0?<\/p>\n

Sur ces questions, il n\u2019est pas facile d\u2019y voir clair.<\/p>\n

\u2013\u00a0D\u2019une part, parce qu\u2019il est aujourd\u2019hui difficile de ne pas se laisser influencer par les \u201cimages\u201d n\u00e9gatives diffus\u00e9es par la presse, la t\u00e9l\u00e9vision, les courants d\u2019id\u00e9es dominants, sur les \u201chorreurs\u201d du communisme. Ce ne sont l\u00e0 cependant que de vieilles rengaines qui sont entonn\u00e9es, depuis le d\u00e9but du xixe\u00a0si\u00e8cle, par tous les tenants du maintien des r\u00e9gimes d\u2019exploitation, pour tenter de se pr\u00e9munir contre les vis\u00e9es d\u2019\u00e9mancipation des classes populaires.<\/p>\n

\u2013\u00a0D\u2019autre part, parce que les organisations qui se r\u00e9clament encore du communisme sont en plein d\u00e9sarroi et reprennent souvent \u00e0 leur compte ces m\u00eames refrains. Et que, ayant abandonn\u00e9 leurs vis\u00e9es historiques, elles ne proposent plus une conception intelligible de ce qu\u2019est le communisme, et quelles sont ses conditions effectives de r\u00e9alisation.<\/p>\n

Sans pouvoir r\u00e9pondre dans cette contribution, \u00e0 toutes les questions pos\u00e9es, on contribuera \u00e0 les \u00e9clairer. Pour ce faire, on s\u2019interrogera d\u2019abord sur les significations premi\u00e8res des mots commun<\/em>, communaut\u00e9<\/em>, puis communisme<\/em>, dans la langue fran\u00e7aise. On pourra percevoir que le communisme moderne (construit sur la notion de commun<\/em>) n\u2019a rien \u00e0 voir avec les communautarismes dont on nous parle aujourd\u2019hui, qu\u2019il ne nie pas la notion d\u2019individu, mais au contraire la pr\u00e9suppose. On s\u2019int\u00e9ressera ensuite \u00e0 l\u2019\u00e9volution du sens du mot dans sa relation avec des r\u00e9alit\u00e9s historiques\u00a0: du communisme comme simple aspiration humaine, aux th\u00e9ories qui posent ses conditions concr\u00e8tes de r\u00e9alisation<\/em>. Puis des premi\u00e8res tentatives pour \u00e9tablir le communisme (avec pour premi\u00e8re \u00e9tape le socialisme), aux perspectives pour l\u2019avenir, sans oublier de mentionner les difficult\u00e9s, les obstacles qui se sont oppos\u00e9s et s\u2019opposent \u00e0 sa r\u00e9alisation.<\/p>\n

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Commun, communaut\u00e9, dans la langue fran\u00e7aise<\/strong><\/p>\n

De par son \u00e9tymologie, le mot communisme<\/em> s\u2019est form\u00e9 sur la base d\u2019autres mots\u00a0: communaut\u00e9<\/em> et commun<\/em>, eux-m\u00eames issus du cum<\/em> latin, qui signifie avec (ou de fa\u00e7on conjointe). Dans la langue fran\u00e7aise, ce qui est commun, la communaut\u00e9, ne pr\u00e9existe pas aux membres qui la composent, elle se fonde sur leur mise en relation. Le sens du mot est donc distinct de celui qu\u2019on associe aujourd\u2019hui aux conceptions \u201ccommunautaristes\u201d.<\/p>\n

Si l\u2019on consulte les anciens dictionnaires, deux id\u00e9es essentielles sont mises en relation avec le mot commun\u00a0:<\/p>\n

\u2013\u00a0ce qui appartient \u00e0 tous en g\u00e9n\u00e9ral (ou \u00e0 un groupement donn\u00e9),<\/p>\n

\u2013\u00a0ce qui fonde un rapport d\u2019association<\/em> entre des hommes.<\/p>\n

La premi\u00e8re id\u00e9e s\u2019exprime dans des formules telles que \u00ab\u00a0l\u2019air qu\u2019on respire est commun \u00e0 tous<\/em>\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le soleil est commun \u00e0 tout le monde<\/em>\u00a0\u00bb. On peut parler aussi de qualit\u00e9s communes \u00e0 tous les hommes (\u00ab\u00a0la raison commune<\/em>\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le sens commun<\/em>\u00a0\u00bb), ou de sort commun\u00a0: quelles que soient les diff\u00e9rences \u00ab\u00a0le genre humain est commun aux deux sexes\u00a0<\/em>\u00bb, \u00ab\u00a0le sort commun des riches comme des pauvres est d\u2019\u00eatre mortels<\/em>\u00a0\u00bb. Il y a aussi l\u2019id\u00e9e de \u00ab\u00a0droit commun<\/em>\u00a0\u00bb, droit valable pour tous, \u00e9galitaire, qui s\u2019oppose aux droits particuliers, aux privil\u00e8ges. Ou encore la notion de \u00ab\u00a0bien commun<\/em>\u00a0\u00bb, plus ou moins synonyme de bien public, et qui s\u2019oppose \u00e0 ce qui est particulier, priv\u00e9.<\/p>\n

Il peut y avoir un sens plus \u00e9troit, l\u2019id\u00e9e de quelque chose de commun entre particuliers ou pour un groupe donn\u00e9, en relation avec la notion de propri\u00e9t\u00e9 (ce qui appartient conjointement \u00e0 plusieurs), et \u00e0 un droit\u00a0: \u00ab\u00a0un passage commun\u00a0<\/em>\u00bb entre deux maisons, des \u00ab\u00a0communaux\u00a0\u00bb (p\u00e2turages d\u2019un village o\u00f9 tous les habitants avaient le droit d\u2019envoyer leurs troupeaux). Dans le mariage, il y a ce qui est commun entre le mari et la femme, \u00ab\u00a0propri\u00e9t\u00e9 commune\u00a0<\/em>\u00bb des biens des mari\u00e9s et de ce qu\u2019ils acqui\u00e8rent ensemble, qui n\u2019exclut pas des biens propres \u00e0 chacun.<\/p>\n

Dans tous les cas, le commun ne signifie pas que \u201ctout est \u00e0 la communaut\u00e9\u201d. Le commun dans la langue fran\u00e7aise, (comme dans le registre juridique), suppose un corollaire, le \u00ab\u00a0propre\u00a0<\/em>\u00bb, le particulier. Le commun n\u2019est pas synonyme de ce qui est signifi\u00e9 par la notion latine de coenobium<\/em> (communaut\u00e9 de vie).<\/p>\n

Des significations secondaires peuvent en outre \u00eatre associ\u00e9es au mot commun. Le commun, peut servir \u00e0 d\u00e9signer \u00ab\u00a0le vulgaire<\/em>\u00a0\u00bb (ou l\u2019esprit commun, ordinaire, non noble), et, de fa\u00e7on m\u00e9prisante, la multitude, le peuple, ce qui est subalterne.<\/p>\n

Le second sens du mot commun, tel qu\u2019il se d\u00e9veloppe avec la notion de communaut\u00e9<\/em>, se construit sur la m\u00eame base. Il ne signifie pas non plus la suppression de l\u2019individualit\u00e9. La communaut\u00e9, telle que la signification en est donn\u00e9e dans les anciens dictionnaires, pose un rapport d\u2019association<\/em>, sur la base de r\u00e8gles<\/em> et de buts communs<\/em> [et non d\u2019abord en fonction d\u2019une m\u00eame \u201corigine\u201d]. C\u2019est souvent un synonyme de soci\u00e9t\u00e9<\/em>, petite ou grande. Le mot communaut\u00e9 ne renvoie pas ainsi, comme dans la langue allemande \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u201c\u00eatre ensemble\u201d au-dessus des individus (gemeinschaft<\/em>) s\u2019opposant \u00e0 la notion de soci\u00e9t\u00e9 (gesellschaft<\/em>).<\/p>\n

On trouve en effet les expressions suivantes, rapport\u00e9es \u00e0 communaut\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 de plusieurs personnes qui vivent sous certaines r\u00e8gles<\/em>\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0personnes qui ont fait soci\u00e9t\u00e9 pour leurs int\u00e9r\u00eats communs<\/em>\u00a0\u00bb. On peut trouver aussi des mises en relation avec la notion de r\u00e9publique (communis respublica<\/em>). La communaut\u00e9 peut \u00eatre une association de citoyens, des habitants d\u2019un bourg, une association d\u2019eccl\u00e9siastiques, d\u2019artisans d\u2019un m\u00eame m\u00e9tier, un coll\u00e8ge, une universit\u00e9, un corps juridique ou\u00a0 politique (li\u00e9s par une finalit\u00e9<\/em> commune, des r\u00e8gles communes).<\/p>\n

Le mot commune en fran\u00e7ais (au sens municipalit\u00e9), a pour sens premier co-munia<\/em> (charges avec d\u2019autres, en commun). Les membres de la commune sont ceux qui ont part (participent) aux charges, souvent avec une id\u00e9e d\u2019\u00e9galit\u00e9, de parts \u00e9gales, s\u2019opposant \u00e0 la notion d\u2019immunit\u00e9 (absence de participation aux charges ou aux r\u00e8gles d\u2019une association de citoyens). (On trouve dans un dictionnaire de fran\u00e7ais ancien un premier sens du mot communiste\u00a0: charg\u00e9 d\u2019un office au service de la commune).<\/p>\n

Le mot communaut\u00e9 ne signifie pas ici non plus la n\u00e9gation de l\u2019individu, de ce que l\u2019on a en propre. Toutefois l\u2019id\u00e9e de commun, de but commun, de droit commun, de r\u00e8gles communes, peut s\u2019opposer \u00e0 celle de lois priv\u00e9es (privat leges<\/em>, privil\u00e8ges), mais aussi \u00e0 celle d\u2019un individualisme con\u00e7u comme mise en avant d\u2019int\u00e9r\u00eats particuliers, priv\u00e9s, contrevenant au droit commun, au bien commun. Ou l\u2019individualisme comme retour \u00e0 un \u201c\u00e9tat de sauvagerie\u201d, \u00e0 la lutte de tous contre tous, \u00e0 la \u201clibert\u00e9\u201d de l\u2019\u00e9tat de jungle, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 un \u00ab\u00a0droit du plus fort<\/em>\u00a0\u00bb (qui, comme le rappelle Rousseau ne ressortit pas vraiment au droit). Par la suite, l\u2019id\u00e9e de propri\u00e9t\u00e9 commune ou sociale pourra \u00eatre mise en opposition avec la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e de la terre et des grands moyens de production.<\/p>\n

Certes, il existe aussi quelques acceptions du mot qui exposent l\u2019absorption de l\u2019individu dans une communaut\u00e9, au sens d\u2019un \u201c\u00eatre ensemble\u201d sup\u00e9rieur et ant\u00e9rieur aux individus, impliquant la suppression de la famille et de tout mobile personnel, avec possession de tous les biens et m\u00eame des \u00eatres, soumission absolue \u00e0 la communaut\u00e9, comme dans l\u2019\u00e9tat primitif de l\u2019humanit\u00e9 (et par cons\u00e9quent aussi l\u2019asservissement \u00e0 des chefs ou pr\u00eatres communautaires).<\/p>\n

Toutefois, avant la R\u00e9volution fran\u00e7aise, les notions de commun et de communaut\u00e9 renvoient le plus souvent \u00e0 l\u2019aspiration au bien commun<\/em> (qui peut impliquer la subordination des int\u00e9r\u00eats particuliers \u00e0 ce bien commun). Ce que propose Rousseau dans le Contrat social<\/em>. Un autre courant, plus ou moins en rupture avec le premier, s\u2019est aussi d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 cette \u00e9poque, proche d\u2019un\u00a0 communisme primitif o\u00f9 l\u2019individu n\u2019aurait pas d\u2019existence ni de conscience propres.<\/p>\n

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L\u2019anarchie capitaliste et la formation du communisme moderne<\/strong><\/p>\n

Apr\u00e8s R\u00e9volution fran\u00e7aise, au d\u00e9but du xixe\u00a0si\u00e8cle, le sens g\u00e9n\u00e9ralement donn\u00e9 au mot communisme est \u00ab\u00a0doctrine \u00e9galitaire<\/em>\u00a0\u00bb. Une partie des id\u00e9es rousseauistes sont alors mobilis\u00e9es. Tr\u00e8s vite, la r\u00e9alisation de l\u2019\u00e9galit\u00e9 est pos\u00e9e en relation avec la transformation des fondements \u00e9conomiques de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Pour Babeuf, les hommes ont des facult\u00e9s et des besoins communs\u00a0: ils ont besoin de nourriture, d\u2019une m\u00eame \u00e9ducation. Les conditions de l\u2019\u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle des individus, mais aussi des villes, des r\u00e9gions, supposent cependant une transformation de la base du r\u00e9gime social\u00a0: suppression du travail de l\u2019immense majorit\u00e9 au profit d\u2019une extr\u00eame minorit\u00e9, mise en commun des biens contre la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e des moyens de produire (\u00e0 l\u2019\u00e9poque, principalement la terre) (3).<\/p>\n

D\u2019autres courants se d\u00e9veloppent au cours des premi\u00e8res d\u00e9cennies du xixe\u00a0si\u00e8cle. Certains ne se situent encore que sur le terrain de l\u2019utopie. Mais en critiquant le r\u00e9gime social bourgeois, ils mettent au jour la base anarchique du capitalisme\u00a0: crises p\u00e9riodiques, avec leur cort\u00e8ge\u00a0: ch\u00f4mage, destruction des forces productives. Certaines de ces utopies, qui se pr\u00e9sentent sous la figure d\u2019un \u201canti-capitalisme\u201d avant la lettre, sont r\u00e9gressives, elles visent \u00e0 faire retour \u00e0 l\u2019Ancien R\u00e9gime, et tentent d\u2019enr\u00f4ler le peuple dans ce combat d\u2019arri\u00e8re-garde.<\/p>\n

D\u00e8s les ann\u00e9es 1840, de nombreux th\u00e9oriciens socialistes et communistes, d\u00e9passent ce point de vue \u00e9troit. Ils posent la n\u00e9cessit\u00e9 de transformer de fa\u00e7on progressiste la base \u00e9conomique du capitalisme, qui outre l\u2019exploitation travail, se pr\u00e9sente comme absurde, facteur d\u2019anarchie sociale. Ils per\u00e7oivent que ce r\u00e9gime, fond\u00e9 sur la concurrence entre capitaux pour la conqu\u00eate des march\u00e9s, conduit aux crises de surproduction, et au ch\u00f4mage, pour les travailleurs. Ils posent que cette transformation doit s\u2019op\u00e9rer en prenant pour principe, non plus les int\u00e9r\u00eats priv\u00e9s, mais les besoins sociaux.<\/p>\n

Les tenants du socialisme et du communisme poursuivent alors sensiblement les m\u00eames buts, instaurer un r\u00e9gime r\u00e9ellement \u201csocial\u201d, avec socialisation de la production. Ils peuvent ne pas \u00eatre d\u2019accord sur les moyens \u00e0 employer pour y parvenir. Les socialistes nourrissent l\u2019espoir d\u2019un changement pacifique progressif possible. Les communistes n\u2019imaginent pas que les capitalistes admettent de bon c\u0153ur l\u2019id\u00e9e d\u2019abandonner leurs int\u00e9r\u00eats propres, ils pensent, comme par exemple Th\u00e9odore Dezamy, que la soci\u00e9t\u00e9 ne peut se transformer d\u2019elle-m\u00eame, et qu\u2019il y aura besoin d\u2019une dictature provisoire pour imposer le changement (id\u00e9e d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente au moment de la R\u00e9volution fran\u00e7aise).<\/p>\n

Notons qu\u2019en m\u00eame temps que le communisme moderne parvient \u00e0 poser les conditions de transformation du r\u00e9gime capitaliste, le mot d\u2019anti-communisme<\/em> appara\u00eet (en 1842). Apr\u00e8s la r\u00e9volution de 1848 (et plus tard apr\u00e8s la Commune de 1871), l\u2019anti-communisme se d\u00e9cha\u00eene de nouveau, et ceci bien que les classes prol\u00e9tariennes ayant alors perdu des batailles, ne semblent plus menacer le capitalisme. Du c\u00f4t\u00e9 de la bourgeoisie, c\u2019est Thiers par exemple qui affirme que le communisme est un r\u00e9gime d\u2019in\u00e9galit\u00e9 (et en m\u00eame temps d\u2019uniformit\u00e9), d\u2019inquisition, qu\u2019il d\u00e9truit la libert\u00e9 humaine, abolit la pens\u00e9e, la civilisation, abaisse l\u2019homme au niveau de l\u2019animal. Sur l\u2019autre versant, et bien qu\u2019il se pose en adversaire du r\u00e9gime, Proudhon condamne lui aussi le communisme, en tant qu\u2019utopie, utopie \u00e0 laquelle il reproche cependant son \u00ab\u00a0d\u00e9terminisme \u00e9conomique\u00a0\u00bb. Le communisme, selon lui serait un esclavage, un r\u00e9gime d\u2019in\u00e9galit\u00e9 et d\u2019oppression. Ces vieux refrains se sont en fait peu modifi\u00e9s depuis un si\u00e8cle et demi.<\/p>\n

\n

Le communisme moderne n\u2019a rien \u00e0 voir avec les \u00ab\u00a0communautarismes\u00a0<\/em>\u00bb<\/strong><\/p>\n

C\u2019est en prenant appui sur ces premi\u00e8res formulations du mouvement socialiste et communiste fran\u00e7ais, que Marx propose une th\u00e9orie achev\u00e9e du communisme moderne, tel qu\u2019il peut s\u2019instaurer sur la base de ce que le mode de production capitaliste rec\u00e8le. Il met en effet au jour les conditions de possibilit\u00e9 d\u2019un r\u00e9gime de production r\u00e9ellement \u201csocial\u201d, en analysant dans son ouvrage central, le Capital<\/em>, les d\u00e9terminations matricielles des contradictions inh\u00e9rentes au r\u00e9gime capitaliste, contradictions qui poussent \u00e0 leur r\u00e9solution.<\/p>\n

Mais d\u00e9j\u00e0, dans ses textes de jeunesse, notamment dans l\u2019Id\u00e9ologie allemande<\/em>, il indiquait dans ses grandes lignes en quoi consistait le communisme en tant que r\u00e9gime social.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Le communisme se distingue de tous les mouvements qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 jusqu\u2019ici en ce qu\u2019il bouleverse la base de tous les rapports de production et d\u2019\u00e9change ant\u00e9rieurs<\/em> et que, pour la premi\u00e8re fois, il traite consciemment toutes les conditions naturelles pr\u00e9alables comme des cr\u00e9ations des hommes qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 jusqu\u2019ici, qu\u2019il d\u00e9pouille celles-ci de leur caract\u00e8re naturel et les soumet \u00e0 la puissance des individus unis. De ce fait, son organisation est essentiellement \u00e9conomique, elle est la cr\u00e9ation mat\u00e9rielle des conditions de cette union\u00a0<\/em>; elle fait des conditions existantes les conditions de l\u2019union (4).\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Bien qu\u2019il affirme que le communisme repose d\u2019abord sur une transformation de la base \u00e9conomique, il ne nie pas, mais au contraire exalte la puissance des hommes, et \u00e9tablit que l\u2019union (r\u00e9elle) des individus suppose l\u2019existence d\u2019une telle transformation.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0L\u2019\u00e9tat de choses que cr\u00e9e le communisme est pr\u00e9cis\u00e9ment la base r\u00e9elle qui rend impossible tout ce qui existe ind\u00e9pendamment des individus.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le communisme moderne ne peut \u00eatre confondu avec les doctrines communautaires, anciennes ou r\u00e9centes, qui exaltent la vie purement collective des hommes, et condamnent toute forme d\u2019individuation, il pose seulement les conditions d\u2019une v\u00e9ritable vie individuelle et sociale des hommes, qui ne peut exister que si l\u2019on fait pr\u00e9valoir les buts communs du plus grand nombre contre les buts priv\u00e9s d\u2019une fraction de la soci\u00e9t\u00e9 s\u2019appropriant la richesse sociale. Il ne s\u2019agit pas d\u2019abolir toute forme de propri\u00e9t\u00e9, mais d\u2019\u00e9tablir une forme de propri\u00e9t\u00e9 sociale, principalement des grands moyens sociaux de production, afin de supprimer les causes de l\u2019exploitation du travail d\u2019autrui. Par l\u00e0 les hommes peuvent tous acc\u00e9der \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 de soi-m\u00eame et \u00e0 la conscience individuelle.<\/p>\n

De la sorte, le communisme ne signifie pas la fusion, la communion des \u00e9l\u00e9ments au sein d\u2019un tout organique, il \u00e9tablit un mode de relation entre les hommes o\u00f9 ce qui est commun est distingu\u00e9 des r\u00e9alit\u00e9s individuelles, et ce qui est individuel concoure au bien commun. Ainsi il ne s\u2019agit pas de retourner en arri\u00e8re, en de\u00e7\u00e0 des apports de la r\u00e9volution bourgeoise qui a pos\u00e9 les bases d\u2019une individuation des \u00eatres humains (sans avoir r\u00e9ussi \u00e0 en donner toutes les conditions). Il s\u2019agit au contraire de mener jusqu\u2019\u00e0 son terme cette individuation que la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise ne peut produire.<\/p>\n

\n

Conditions de r\u00e9alisation du socialisme\u00a0<\/strong>et du communisme en tant que r\u00e9gimes sociaux<\/strong><\/p>\n

On a signal\u00e9 que communisme moderne est la forme d\u2019une exigence g\u00e9n\u00e9rale, dans des conditions historiques qui en ont rendu la r\u00e9alisation possible.<\/p>\n

Pour qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 communiste existe autrement que comme un souhait ou une utopie, il faut en effet que les conditions de sa r\u00e9alisation aient \u00e9t\u00e9 form\u00e9es. \u00c0 l\u2019inverse des conceptions, anciennes, le communisme moderne, tel que Marx notamment en a \u00e9tabli le caract\u00e8re n\u00e9cessaire, n\u2019est pas une invention de l\u2019esprit. Pas plus que les premiers th\u00e9oriciens socialistes fran\u00e7ais, il n\u2019a \u00e9chafaud\u00e9 tout seul dans sa t\u00eate l\u2019id\u00e9e communiste. Son \u0153uvre a consist\u00e9 \u00e0 montrer, sur la base d\u2019une analyse des antagonismes de la soci\u00e9t\u00e9 marchande parvenue au stade capitaliste, en quoi le socialisme et le communisme sont une forme n\u00e9cessaire de d\u00e9veloppement social, la voie de r\u00e9solution de ces antagonismes.<\/p>\n

Ainsi, la soci\u00e9t\u00e9 communiste moderne n\u2019est r\u00e9alisable qu\u2019\u00e0 une \u00e9poque particuli\u00e8re de l\u2019histoire. Le r\u00e9gime capitaliste, en tant que mode de production s\u2019\u00e9tendant progressivement dans le monde, produit une partie des conditions de sa r\u00e9alisation. Il \u201clib\u00e8re\u201d les facteurs d\u2019une production sociale, non communautaire, impossible \u00e0 d\u00e9velopper dans le cadre de r\u00e9gimes f\u00e9odaux ou tribaux. Toutefois, le capitalisme, en m\u00eame temps qu\u2019il produit certaines conditions de r\u00e9alisation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 communiste, en entrave la r\u00e9alisation, en ne menant pas jusqu\u2019\u00e0 son terme le processus de socialisation qu\u2019il a enclench\u00e9. Il enserre en effet les facteurs de socialisation de la production dans le carcan de l\u2019appropriation en vue de buts priv\u00e9s. Cette contradiction est la cause des secousses qui traversent p\u00e9riodiquement ce r\u00e9gime et engendrent d\u00e9veloppement in\u00e9gal, crises et guerres. Une r\u00e9volution politique doit \u00eatre op\u00e9r\u00e9e pour qu\u2019une socialisation effective puisse \u00eatre op\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n

On doit cependant comprendre que m\u00eame si les classes populaires s\u2019emparent des leviers du pouvoir, la premi\u00e8re phase de la soci\u00e9t\u00e9 communiste, ou socialisme, ne peut \u00e9liminer d\u2019embl\u00e9e les contradictions que le capitalisme a d\u00e9velopp\u00e9, celles qui opposent les caract\u00e8res priv\u00e9s et sociaux de la production et des \u00e9changes. En revanche, en d\u00e9tenant ces leviers, les classes populaires peuvent cr\u00e9er les conditions n\u00e9cessaires pour que progressivement le caract\u00e8re social puisse, \u00e0 terme, pr\u00e9valoir. Ce n\u2019est qu\u2019au cours de la seconde phase, ou communisme proprement dit, que les contradictions du capitalisme peuvent \u00eatre compl\u00e8tement r\u00e9solues.<\/p>\n

\n

La soci\u00e9t\u00e9 communiste en tant que r\u00e9alit\u00e9 et perspective<\/strong><\/p>\n

On a beaucoup parl\u00e9 de \u201cl\u2019\u00e9chec\u201d de \u201cl\u2019exp\u00e9rience\u201d communiste, telle qu\u2019elle a exist\u00e9 en Union Sovi\u00e9tique et dans l\u2019ensemble de ce qu\u2019on appelait \u00ab le camp socialiste\u00a0\u00bb. Plut\u00f4t que d\u2019un \u201c\u00e9chec\u201d, il faudrait plut\u00f4t parler de la perte d\u2019une bataille, dans le cadre d\u2019une lutte s\u2019inscrivant dans la dur\u00e9e historique. Et pour comprendre un tel revers, il conviendrait de prendre en compte les donn\u00e9es th\u00e9oriques du probl\u00e8me et les vicissitudes historiques inh\u00e9rentes \u00e0 toute lutte de classes.<\/p>\n

Pour que le r\u00e9gime communiste moderne puisse \u00eatre \u201cd\u00e9finitivement\u201d institu\u00e9, il faut que les contradictions qui minent les r\u00e9gimes sociaux dont il est issu aient \u00e9t\u00e9 pleinement surmont\u00e9es (5). Et ceci \u00e0 une \u00e9chelle suffisamment large, pour que la r\u00e9action des classes bourgeoises (mais aussi f\u00e9odales), ne dispose plus d\u2019aucune ressource pour imposer la restauration des r\u00e9gimes anciens.<\/p>\n

En d\u00e9pit des pas en avant accomplis dans la dur\u00e9e (70 ans), il y a eu recul, dissolution, puis d\u00e9faite des r\u00e9gimes socialistes et communistes. Toutefois, la restauration du capitalisme en un point ou plusieurs points du monde, \u00e0 un moment de l\u2019histoire (et m\u00eame le retour en force de structures sociales archa\u00efques, de type f\u00e9odal, ou tribal), n\u2019ont pu annuler miraculeusement les contradictions destructrices de ces r\u00e9gimes et la n\u00e9cessit\u00e9 de les d\u00e9passer. La crise r\u00e9cente, sur fond de r\u00e9gression et d\u2019anarchie depuis une trentaine d\u2019ann\u00e9es, en atteste une fois de plus.<\/p>\n

Comme pour toute transformation historique d\u2019envergure, le passage au communisme ne peut s\u2019effectuer en ligne droite. Il s\u2019agit d\u2019un processus de longue dur\u00e9e, qui comporte des p\u00e9riodes d\u2019avanc\u00e9es et de reculs, des phases de r\u00e9volution et de contre-r\u00e9volution, \u00e0 l\u2019image de la lutte s\u00e9culaire qui a oppos\u00e9 le r\u00e9gime marchand capitaliste \u00e0 la f\u00e9odalit\u00e9. Les difficult\u00e9s, les d\u00e9faites, sont \u00e0 voir par rapport \u00e0 ce processus d\u2019ensemble, dans la dur\u00e9e historique. Si l\u2019on conserve ses facult\u00e9s critiques, on ne peut confondre le mouvement historique g\u00e9n\u00e9ral et les al\u00e9as de sa r\u00e9alisation.<\/p>\n

La situation pr\u00e9occupante dans laquelle se trouvent les classes exploit\u00e9es et opprim\u00e9es du monde entier, ne signifie pas ainsi que toute volont\u00e9 de transformation sociale soit vaine, vou\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chec, ni qu\u2019il faille r\u00e9viser une th\u00e9orie qui aurait \u201cvieilli\u201d, et ne correspondrait plus aux donn\u00e9es contemporaines. La crise actuelle de l\u2019ensemble du r\u00e9gime capitaliste n\u2019est-elle pas l\u00e0 pour attester que la th\u00e9orie de Marx est loin d\u2019avoir \u201cvieilli\u201d\u00a0? Les contradictions fondamentales du r\u00e9gime de production marchand capitaliste qu\u2019il a mises au jour, sont toujours \u00e0 l\u2019\u0153uvre et poussent \u00e0 l\u2019\u00e9l\u00e9vation \u00e0 un \u00e9tat pleinement \u201csocial\u201d. Et un tel r\u00e9gime ne peut \u00eatre instaur\u00e9 de trente-six fa\u00e7ons, mais seulement sur la base d\u2019une socialisation effective (6).<\/p>\n

\n

NOTES<\/strong><\/p>\n

1.\u2002Toutes les recommandations cependant n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 accept\u00e9es, l\u2019incrimination a \u00e9t\u00e9 limit\u00e9e aux \u00ab\u00a0r\u00e9gimes communistes totalitaires\u00a0\u00bb. La r\u00e9solution invite cependant tous \u00ab\u00a0les partis communistes et post-communistes <\/em>[\u2026] qui ne l\u2019ont pas encore fait, \u00e0 reconsid\u00e9rer l\u2019histoire du communisme et leur propre pass\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb.
\n2.\u2002Le rapport pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e du Conseil de l\u2019Europe signale un des enjeux de cette condamnation\u00a0: \u00ab\u00a0Si nous nous en abstenions, une nostalgie illusoire risquerait de s\u2019installer dans l\u2019esprit des jeunes g\u00e9n\u00e9rations, qui verraient dans ce r\u00e9gime un substitut \u00e9ventuel \u00e0 la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale<\/em>\u00a0\u00bb [le mot \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie lib\u00e9rale\u00a0\u00bb signifiant ici r\u00e9gime capitaliste].
\n3.\u2002Cabet, th\u00e9oricien de \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9cole communautaire\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0soci\u00e9taire\u00a0\u00bb, projette les bases d\u2019un nouveau r\u00e9gime social fond\u00e9 sur l\u2019association fraternelle, \u00e9galitaire, unitaire. Fraternelle, parce qu\u2019il n\u2019existe qu\u2019un seul genre humain, et qu\u2019en cons\u00e9quence tous les hommes sont fr\u00e8res. L\u2019\u00e9galit\u00e9 en d\u00e9coule, et il faut qu\u2019il y ait \u00e9galit\u00e9 de droits et de devoirs, des jouissances et des charges, \u00e9galit\u00e9 en \u00e9ducation, propri\u00e9t\u00e9, industrie. Ainsi pourra se r\u00e9aliser l\u2019unit\u00e9 puisque sera supprim\u00e9e la division en classes, et qu\u2019il n\u2019y aura plus qu\u2019un peuple de citoyens travailleurs.
\n4.\u2002Soulign\u00e9 par la r\u00e9daction
\n5.\u2002\u00ab\u00a0Au cours du remplacement d\u2019une forme d\u2019\u00e9change ant\u00e9rieure, devenue une entrave, par une nouvelle forme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les diff\u00e9rents stades et int\u00e9r\u00eats ne sont jamais compl\u00e8tement d\u00e9pass\u00e9s, mais seulement subordonn\u00e9s \u00e0 l\u2019int\u00e9r\u00eat qui triomphe et ils se tra\u00eenent encore pendant des si\u00e8cles \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s.\u00a0\u00bb Marx, l\u2019Id\u00e9ologie allemande<\/em>.
\n6.\u2002C\u2019est sur la base de cette analyse qu\u2019il conviendrait sans doute d\u2019appr\u00e9cier le contenu effectif de ce que l\u2019on appelle aujourd\u2019hui, faussement, socialismes (notamment le \u00ab\u00a0socialisme du xxie\u00a0si\u00e8cle\u00a0\u00bb au Venezuela).<\/p>\n

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(Contribution ULCP) En f\u00e9vrier 2005, \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e parlementaire du Conseil de l\u2019Europe, un rapport r\u00e9clamant une condamnation imm\u00e9diate du communisme, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9. Le 25 janvier 2006, une r\u00e9solution allant dans le sens de certaines recommandations de ce rapport pr\u00e9paratoire a \u00e9t\u00e9 vot\u00e9e (1). Dans certains pays de l\u2019ancienne sph\u00e8re communiste, les embl\u00e8mes des travailleurs\u00a0: […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[115],"tags":[121,122],"class_list":["post-272","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-notions","tag-commun","tag-communisme"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/272","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=272"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/272\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":296,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/272\/revisions\/296"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=272"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=272"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=272"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}