{"id":232,"date":"2016-12-04T18:11:53","date_gmt":"2016-12-04T17:11:53","guid":{"rendered":"http:\/\/lunipop.fr\/?p=232"},"modified":"2017-01-11T13:43:51","modified_gmt":"2017-01-11T12:43:51","slug":"vii-foucault-1926-1984-une-rebellion-academique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lunipop.fr\/?p=232","title":{"rendered":"VII. Foucault (1926-1984), une r\u00e9bellion acad\u00e9mique"},"content":{"rendered":"

d\u2019apr\u00e8s Juan Jos\u00e9 Sebreli, L\u2019oubli de la Raison,\u00a0<\/em>Editions Delga, 2012 (Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2006).\u00a0Traduction fran\u00e7aise : S\u00e9bastien Camp.<\/p>\n

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Avec Foucault, on d\u00e9couvre un nouvel auteur cam\u00e9l\u00e9on, se positionnant sur la sc\u00e8ne intellectuelle en fonction de la succession des rapports d\u2019h\u00e9g\u00e9monie. Foucault \u00ab\u00a0porte un masque et en change tout le temps\u00a0\u00bb (Dum\u00e9zil). Lui-m\u00eame le reconna\u00eet\u00a0: \u00ab\u00a0Mon discours, loin de d\u00e9terminer le lieu d\u2019o\u00f9 il parle, esquive le sol o\u00f9 il pourrait prendre appui.\u00a0\u00bb. En 1950 il est adh\u00e9rent au Parti Communiste, il se pose par la suite comme \u00ab\u00a0communiste nietzsch\u00e9en\u00a0\u00bb. Selon lui, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Nietzsche et Bataille ne vaut pas pour \u00e9loignement ou reniement du marxisme et du communisme, mais comme \u00ab\u00a0voie d\u2019acc\u00e8s vers ce que nous attendions du communisme\u00a0\u00bb.Son itin\u00e9raire intellectuel refl\u00e8te le climat fluctuant d\u2019une partie de la jeunesse universitaire parisienne, celle-ci se situant encore dans les ann\u00e9es 50-70, sur le terrain de rep\u00e8res marxistes ou existentialistes, tout en \u00e9tant pour une part acquise, souvent sans le savoir, au nietzsch\u00e9isme et \u00e0 l\u2019heideggerianisme de gauche.<\/p>\n

Foucault pr\u00f4ne une nouvelle approche de l\u2019histoire, une \u201cm\u00e9thode\u201d arch\u00e9ologique, redevable de la g\u00e9n\u00e9alogie du savoir de Nietzsche. Il substitue \u00e0 l\u2019\u00e9coulement temporel de l\u2019histoire des s\u00e9quences discontinues d\u2019\u00e9pist\u00e9m\u00e8<\/em> (structures mentalitaires). Cela permet de rejeter la rigueur m\u00e9thodologique de \u00ab\u00a0l\u2019histoire des historiens\u00a0\u00bb, en m\u00eame temps que la rigueur philosophie classique. Il affiche d\u2019ailleurs un certain m\u00e9pris pour la recherche d\u2019objectivit\u00e9.<\/p>\n

Dans l\u2019Arch\u00e9ologie du savoir<\/em> (1969), Foucault pose que la connaissance n\u2019a pas \u00e0 \u00eatre orient\u00e9e vers la v\u00e9rit\u00e9, mais par un \u00e9ternel scepticisme et d\u2019interminables interpr\u00e9tations. Le th\u00e8me d\u2019un \u00ab\u00a0savoir sans sujet\u00a0\u00bb, du sens<\/em> comme effet de surface, produit d\u2019un syst\u00e8me anonyme est d\u00e9velopp\u00e9. La connaissance est con\u00e7ue comme \u201cinvention\u201d, produit des instincts et des d\u00e9sirs, des impulsions corporelles violentes et agressives, que r\u00e9prime la culture, th\u00e8me en r\u00e9sonance avec les th\u00e8mes heidegg\u00e9riens.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Pour moi Heidegger a toujours \u00e9t\u00e9 le philosophe essentiel […] Toute l\u2019\u00e9volution de ma pens\u00e9e a \u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9e par ma lecture d\u2019Heidegger.\u00a0\u00bb (1971).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Foucault n\u2019use pas du mot structure, il pr\u00e9f\u00e8re le terme de syst\u00e8me<\/em> (mot inclus dans le vocabulaire favori de l\u2019extr\u00eame droite). Les th\u00e8mes du structuralisme sont cependant pr\u00e9sents\u00a0: critique de \u201cl\u2019\u00e9pist\u00e9m\u00e8\u201d moderne (bourgeoise), du sujet et de l\u2019individuation, critique de la conscience et de l\u2019action intentionnelle. Le sujet se forme \u00e0 partir d\u2019un processus, issu d\u2019un ordre plus originaire. Le sujet est soumis<\/em> [suj\u00e9tion] \u00e0 une relation de pouvoir (bourgeois).<\/p>\n

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\u00ab\u00a0La conscience comme base de la subjectivit\u00e9 est une pr\u00e9rogative de la bourgeoisie\u00a0; par cons\u00e9quent la lutte des classes devrait recourir \u00e0 la \u201cd\u00e9subjectivation\u201d de la volont\u00e9 de puissance\u00a0\u00bb (1972)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le rejet du sujet et de la conscience va de pair avec la th\u00e9matique anti-humaniste, le concept d\u2019homme est consid\u00e9r\u00e9 comme une invention du monde bourgeois\u00a0:<\/p>\n

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\u00ab\u00a0L\u2019homme est une invention dont l\u2019arch\u00e9ologie de notre pens\u00e9e montre ais\u00e9ment la date r\u00e9cente. Et peut-\u00eatre la fin prochaine\u00a0\u00bb (1966).<\/p>\n<\/blockquote>\n

A l\u2019instar de Spengler, l\u2019histoire, est de la m\u00eame mani\u00e8re rejet\u00e9e en tant que processus continu et irr\u00e9versible, le mythe (cf. L\u00e9vi-Strauss) lui est substitu\u00e9. Une des cibles de Foucault est Sartre, plus sp\u00e9cialement, outre la responsabilit\u00e9 du sujet humain, sa conception de l\u2019histoire comme \u00ab\u00a0esp\u00e8ce de grande et vaste continuit\u00e9 o\u00f9 viennent s\u2019enchev\u00eatrer la libert\u00e9 des individus et les d\u00e9terminations \u00e9conomiques et sociales\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Quand on touche \u00e0 quelques-uns de ces grands th\u00e8mes, continuit\u00e9, exercice effectif de la libert\u00e9 humaine, articulation de la libert\u00e9 intellectuelle sur les d\u00e9terminations sociales, quand on touche \u00e0 l\u2019un de ces trois mythes, aussit\u00f4t les braves gens se mettent \u00e0 crier au vol et \u00e0 l\u2019assassinat de l\u2019histoire.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il s\u2019agit pour Foucault de penser l\u2019histoire dans la discontinuit\u00e9, la rupture, la coupure. Et surtout de poser l\u2019irr\u00e9ductibilit\u00e9 des (diff\u00e9rentes) histoires par rapport \u00e0 un mod\u00e8le g\u00e9n\u00e9ral (\u00e9volutif), par rapport \u00e0 \u00ab\u00a0une conscience qui acquiert, progresse et se souvient\u00a0\u00bb. Arch\u00e9ologie du savoir<\/em> (1969).<\/p>\n

Le cabinet du docteur Foucault<\/strong><\/p>\n

La \u201cglamourisation\u201d de la folie est un autre th\u00e8me qui contribue \u00e0 la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 de Foucault (en lien avec Roussel, Blanchot, Bataille, Klossowski, le surr\u00e9alisme, Lacan…). La folie pour Foucault n\u2019est pas une maladie, mais une invention, sym\u00e9trique et d\u00e9pendante de la construction du rationalisme. La d\u00e9raison doit \u00eatre r\u00e9habilit\u00e9e, et au passage bien s\u00fbr aussi Sade.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Apr\u00e8s Sade la d\u00e9raison appartient \u00e0 tout ce qui est d\u00e9cisif, dans le monde moderne, dans toute \u0153uvre\u00a0: c\u2019est-\u00e0-dire dans toute \u0153uvre qui accepte le meurtrier et le coercitif\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Les grands fous sont \u00e9rig\u00e9s en proph\u00e8tes, contre l\u2019ex\u00e9crable soci\u00e9t\u00e9 rationaliste moderne. La r\u00e9pression qui s\u2019exerce \u00e0 leur \u00e9gard est pos\u00e9e comme cons\u00e9quence de la rationalit\u00e9 des Lumi\u00e8res. Foucault r\u00e9invente un paradis pr\u00e9 moderne imaginaire de traitement de la folie, et contribue dans cet objectif \u00e0 la cr\u00e9ation de comit\u00e9s contre la r\u00e9pression psychiatrique. Pour lui, les institutions carc\u00e9rales, les m\u00e9decins et psychiatres sont les gardiens du pouvoir d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 injuste et criminelle, qui pr\u00e9tend lutter contre \u00ab\u00a0les instincts dionysiaques\u00a0\u00bb, et confiner la folie, qui pour elle constitue un p\u00e9ril\u00a0: \u00ab\u00a0p\u00e9ril souterrain de la d\u00e9raison\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019espace mena\u00e7ant d\u2019une libert\u00e9 absolue\u00a0\u00bb. (Selon Sebreli, dans sa lutte contre le \u201cregard\u201d et le jugement m\u00e9dical, il aurait \u00e9t\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 imaginer que le sida dont il \u00e9tait atteint \u00e9tait une invention de m\u00e9decins homophobes).<\/p>\n

Crime sans ch\u00e2timent<\/strong><\/p>\n

La r\u00e9habilitation de la folie va de pair avec celle de la marginalit\u00e9 et du crime, en tant qu\u2019ils sont de la m\u00eame mani\u00e8re transgresseurs et formes de r\u00e9bellion l\u00e9gitimes contre la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 disciplinaire\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0L\u2019existence du crime manifeste joyeusement quelque chose d\u2019irr\u00e9pressible de la nature humaine\u00a0\u00bb, pas une faiblesse une maladie, mais \u201cune \u00e9nergie qui se renforce\u201d.\u00a0\u00bb (Surveiller et punir<\/em> \u2013 1975)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce th\u00e8me nietzsch\u00e9en n\u2019est pas original. La r\u00e9habilitation des criminels avait \u00e9t\u00e9 soutenue par Bataille (Gilles de Rais), par les surr\u00e9alistes (Violette Nozi\u00e8re), Eluard et Benjamin P\u00e9ret (les s\u0153urs Papin). Foucault choisit Pierre Rivi\u00e8re (assassin de sa m\u00e8re et de ses deux fr\u00e8res), qu\u2019il pr\u00e9sente en tant qu\u2019\u00eatre non r\u00e9gi par les normes communes, exemple d\u2019une transgression qui m\u00e9rite \u00ab\u00a0une sorte de r\u00e9v\u00e9rence\u00a0\u00bb, genre de \u201csurhomme\u201d. C\u2019est sous cet angle que Pierre Rivi\u00e8re est pr\u00e9sent\u00e9 dans un s\u00e9minaire au Coll\u00e8ge de France, puis \u00e9dit\u00e9 avec succ\u00e8s sous le titre Moi, Pierre Rivi\u00e8re, ayant \u00e9gorg\u00e9 ma m\u00e8re, ma soeur, mon fr\u00e8re <\/em>(1973).<\/p>\n

La c\u00e9l\u00e9bration de personnalit\u00e9s et d\u2019actes criminels le conduit \u00e0 participer au Groupe d\u2019Information sur les Prisons (GRIP) et \u00e0 manifester contre les tribunaux et les prisons, la prison \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9e comme forme exemplaire et symbolique de toutes ces institutions de s\u00e9questration, cr\u00e9\u00e9es au XIXe si\u00e8cle. Dans le contexte intellectuel de l\u2019\u00e9poque, il met en relation l\u2019exaltation du crime et des criminels avec la lutte des classes. Selon lui, les actes ill\u00e9gaux (et criminels) ne doivent pas \u00eatre \u00e9valu\u00e9s en termes de justice ou de morale, mais par la \u00ab\u00a0n\u00e9cessit\u00e9 de la lutte des classes\u00a0\u00bb, le prol\u00e9tariat ne faisant pas la guerre parce qu\u2019elle est juste mais pour prendre le pouvoir. Il en vient sur cette base \u00e0 justifier les actes terroristes et la violence, toujours au nom de sa \u201clutte anti-bourgeoise\u201d.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Quand on vous apprend \u00e0 ne pas aimer la violence, \u00e0 \u00eatre pour la paix, \u00e0 ne pas vouloir la vengeance, \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rer la justice \u00e0 la lutte, on vous apprend quoi\u00a0? On vous apprend \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rer \u00e0 la lutte sociale la justice bourgeoise. On vous apprend qu\u2019il vaut mieux un juge qu\u2019une vengeance.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il soutiendra par la suite la r\u00e9volution islamique de Khomeini.<\/p>\n

La sexualit\u00e9 est un th\u00e8me obsessionnel chez Foucault. Sa conception de la sexualit\u00e9 s\u2019articule sur sa conception du pouvoir. Les fous, les d\u00e9linquants, les homosexuels, ceux qui transgressent l\u2019ordre pr\u00e9sum\u00e9 bourgeois, incarnent l\u2019anti-pouvoir dans sa virtualit\u00e9. Il ne d\u00e9veloppe pas cependant en tant que telle de th\u00e9orie de la sexualit\u00e9 dans ce qui passe pour \u00eatre son apport le plus significatif en la mati\u00e8re, son Histoire de la sexualit\u00e9. La volont\u00e9 de savoir<\/em> (1976). Comme Bataille, il ne s\u2019identifie pas aux mouvements de lib\u00e9ration sexuelle, ce qui nuirait \u00e0 sa th\u00e9orie de la sexualit\u00e9 comme n\u00e9cessaire transgression. L\u2019\u00e9rotisme pour lui comme pour Bataille, est une pulsion destructrice, d\u2019annihilation, d\u2019acceptation de la mort. Il veut \u00ab\u00a0penser l\u2019ordre du sexuel selon l\u2019instance de la loi, de la mort, du sang et de la souverainet\u00e9 […] en fin de compte une \u201cr\u00e9tro-version\u201d historique.\u00a0\u00bb<\/p>\n

La falsification de l\u2019histoire. La folle politique<\/strong><\/p>\n

Le travail \u201chistorique\u201d de Foucault ne respecte pas les r\u00e8gles de la m\u00e9thode historique, il fait un usage des archives selon ses besoins, dans le seul but d\u2019\u00e9tablir que la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 disciplinaire\u00a0\u00bb commence avec la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise rationaliste (1), \u00ab\u00a0\u00e8re carc\u00e9rale\u00a0\u00bb. Cette obsession suppose que l\u2019on revienne \u00e0 un mode de vie ant\u00e9rieur \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise, c\u2019est en fait, dit Sebreli, une utopie r\u00e9actionnaire.<\/p>\n

Foucault cependant est bien int\u00e9gr\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise\u00a0: technocrate de l\u2019Education sous le gaullisme, il flirte avec le gauchisme en 68. Dans le contexte de l\u2019\u00e9poque, ce flirt a d\u2019ailleurs permis \u00e0 beaucoup de jeunes loups intellectuels de promouvoir leur propre carri\u00e8re universitaire, parfois en suscitant le d\u00e9part des caciques ou mandarins en place. Cette posture a valu \u00e0 Foucault le qualificatif \u00ab\u00a0nihiliste de la chaire\u00a0\u00bb (Merquior).<\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 1978-79, il soutient le fondamentalisme islamique iranien. L\u2019islam et les ayatollahs se pr\u00e9sentent pour lui comme forme de \u00ab\u00a0r\u00e9novation spirituelle\u00a0\u00bb pour leur peuple, lui procurant \u00ab\u00a0des ressources ind\u00e9finies pour r\u00e9sister au pouvoir d\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb, la possibilit\u00e9 d\u2019une\u00a0\u00ab\u00a0spiritualit\u00e9 politique\u00a0\u00bb. Khomeiny est selon lui le \u00ab\u00a0point de fixation d\u2019une volont\u00e9 collective\u00a0\u00bb contre \u00ab\u00a0le poids de l\u2019ordre du monde entier\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0premi\u00e8re grande insurrection contre les syst\u00e8mes plan\u00e9taires, la forme la plus moderne de la r\u00e9volte et la plus folle.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Microphysique du pouvoir<\/strong><\/p>\n

C\u2019est dans le climat des ann\u00e9es post-68 que Foucault abandonne ses premi\u00e8res th\u00e9matiques \u00e9pist\u00e9mologiques (pos\u00e9es en liaison avec le structuralisme et la linguistique), pour se rapprocher de l\u2019extr\u00eame gauche et de Nietzsche. Les analyses faisant r\u00e9f\u00e9rence au symbolique, au langage, aux structures sont remplac\u00e9es par les relations de force, de d\u00e9veloppement strat\u00e9gique, de tactique, dans une optique qui semble parfois proche de celle de Carl Schmitt (et de la volont\u00e9 de puissance nietzsch\u00e9enne).<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Je crois que ce \u00e0 quoi on doit se r\u00e9f\u00e9rer, ce n\u2019est pas le grand mod\u00e8le de la langue des signes, mais de la guerre et de la bataille. L\u2019histoire n\u2019a pas de sens [mais] elle est intelligible, mais selon l\u2019intelligibilit\u00e9 des luttes, des strat\u00e9gies et des tactiques.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0La s\u00e9miologie est une mani\u00e8re [d\u2019] esquiver le caract\u00e8re violent, sanglant, mortel [de la vie], en la rabattant sur la forme apais\u00e9e et platonicienne du langage et du dialogue.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dans ce cadre marqu\u00e9 par le bellicisme, le pouvoir est omnipotent. Le savoir lui-m\u00eame n\u2019est pas le r\u00e9sultat d\u2019un travail pour mettre en concordance les id\u00e9es avec les choses, mais un rapport de domination et de pouvoir. Ce th\u00e8me ici encore est en r\u00e9sonance avec Carl Schmitt.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0C\u2019est la lutte, le combat, le r\u00e9sultat d\u2019un combat, et c\u2019est par cons\u00e9quent le risque et le hasard qui vont donner lieu \u00e0 la connaissance.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

La th\u00e9orie de la \u00ab\u00a0microphysique du pouvoir\u00a0\u00bb conduit Foucault au sommet de la notori\u00e9t\u00e9. Cette microphysique du pouvoir se pr\u00e9sente comme un syst\u00e8me d\u00e9centralis\u00e9, ensemble d\u2019institutions et d\u2019appareils pour imposer la suj\u00e9tion des citoyens dans un \u00c9tat. Ce sont des pouvoirs diffus qui se retrouvent dans les choses les plus quotidiennes, plus sp\u00e9cialement dans \u00ab\u00a0la mani\u00e8re dont la sexualit\u00e9 est r\u00e9prim\u00e9e\u00a0\u00bb, les contraintes familiales, l\u2019interdiction de l\u2019avortement. Le m\u00e9decin, l\u2019infirmi\u00e8re, le psychiatre, l\u2019officier de police, le gardien de prison, le contrema\u00eetre, le professeur, le chef de bureau, l\u2019employ\u00e9, \u00ab\u00a0chacun est d\u00e9tenteur d\u2019un pouvoir particulier et d\u2019une certaine mani\u00e8re v\u00e9hicule le pouvoir\u00a0\u00bb. Cette th\u00e9orie nourrira, dans toutes les disciplines des sciences humaines (y compris en histoire) les th\u00e8ses et analyses en termes de domination<\/em>, se substituant aux analyses en termes de classes, d\u2019int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques, sociaux et politiques. La domination devient une conception d\u00e9terministe monocausale, contre les d\u00e9terminismes \u00e9conomiques, sociaux, politiques.<\/p>\n

Les relations de pouvoir peuvent \u00eatre aussi consid\u00e9r\u00e9es comme un \u00ab\u00a0micro-fascime\u00a0\u00bb. Sur cette base, Foucault en arrive \u00e0 poser que le nazisme en tant que descendant des Lumi\u00e8res.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Apr\u00e8s tout le nazisme, c\u2019est bien en effet le d\u00e9veloppement jusqu\u2019au paroxysme des m\u00e9canismes de pouvoir nouveaux qui avaient \u00e9t\u00e9 mis en place depuis le XVIIIe si\u00e8cle\u00a0\u00bb (Il faut d\u00e9fendre la soci\u00e9t\u00e9<\/em> – 1975-76 – Cours au Coll\u00e8ge de France).<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019objectif de Foucault n\u2019est nullement de trouver une alternative \u00e0 sa version du pouvoir (bourgeois). Il pr\u00f4ne le repli sur des insubordinations locales, sur la \u00ab\u00a0pluralit\u00e9 des r\u00e9sistances\u00a0\u00bb (cf. le th\u00e8me de la r\u00e9bellion des multitudes contre celles des peuples politiquement institu\u00e9s).<\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 disciplinaire et les enjeux de pouvoir s\u2019\u00e9tendent aux disciplines des sciences humaines, qui pr\u00e9tendent normaliser le savoir. Il faut partout d\u00e9masquer \u00ab\u00a0le travail de domination\u00a0\u00bb qu\u2019elles s\u2019efforcent d\u2019imposer et leur substituer les anti-sciences\u00a0(arch\u00e9ologie ou g\u00e9n\u00e9alogie du savoir au sens de Foucault). Dans le cadre de ces anti-sciences, la rh\u00e9torique, y compris sophistique, doit pr\u00e9valoir sur la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 . Comme pour Carl Schmitt, c\u2019est un moyen de vaincre, de dominer l\u2019adversaire, de lui faire la guerre.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Je pense que les sophistes sont tr\u00e8s importants. Car nous avons l\u00e0 une pratique et une th\u00e9orie du discours qui est essentiellement strat\u00e9gique\u00a0: nous b\u00e2tissons des discours et nous discutons non pour arriver \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 mais pour vaincre.\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

d\u2019apr\u00e8s Juan Jos\u00e9 Sebreli, L\u2019oubli de la Raison,\u00a0Editions Delga, 2012 (Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2006).\u00a0Traduction fran\u00e7aise : S\u00e9bastien Camp. Avec Foucault, on d\u00e9couvre un nouvel auteur cam\u00e9l\u00e9on, se positionnant sur la sc\u00e8ne intellectuelle en fonction de la succession des rapports d\u2019h\u00e9g\u00e9monie. Foucault \u00ab\u00a0porte un masque et en change tout le temps\u00a0\u00bb (Dum\u00e9zil). Lui-m\u00eame le reconna\u00eet\u00a0: […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[79,73,72,71],"class_list":["post-232","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cours","tag-antihumanisme","tag-foucault","tag-sebreli","tag-sujet"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/232","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=232"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/232\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":524,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/232\/revisions\/524"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=232"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=232"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=232"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}