Apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, la psychanalyse s\u2019est impos\u00e9e assez vite dans les pays anglo-saxons, avec de multiples variantes, plus ou moins h\u00e9t\u00e9rodoxes. En France, il a fallu attendre les ann\u00e9es post-68 o\u00f9 elle triomphe, y compris dans les milieux acad\u00e9miques, sous une forme particuli\u00e8re le lacanisme, qui rompt avec la composante rationaliste encore pr\u00e9sente chez Freud. Dans les ann\u00e9es 20, une premi\u00e8re introduction de la psychanalyse s\u2019\u00e9tait limit\u00e9e \u00e0 quelques milieux litt\u00e9raires et salons mondains (surr\u00e9alisme, Andr\u00e9 Breton, Andr\u00e9 Gide, Salvdor Dali).<\/p>\n
Avec Lacan, surr\u00e9alisme et psychanalyse se rencontrent. Lacan avait connu Bataille et Breton lors de r\u00e9unions litt\u00e9raires. Son premier \u00e9crit d\u2019inspiration symboliste Hiatus irrationalis<\/em> (1933) t\u00e9moigne de son adh\u00e9sion au surr\u00e9alisme. Il publie ses premiers travaux th\u00e9oriques dans Minotaure<\/em> (revue surr\u00e9aliste). A travers Bataille, Lacan d\u00e9couvre Nietzsche, un de ses ma\u00eetres \u00e0 penser, il d\u00e9couvre aussi Sade, la relation entre \u00e9rotisme, douleur et mort, et avec Breton, l\u2019int\u00e9r\u00eat pour les assassins, l\u2019acte gratuit, la folie. Andr\u00e9 Breton (1930)\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0L\u2019acte surr\u00e9aliste le plus simple consiste \u00e0 descendre dans la rue, d\u2019empoigner un revolver et de tirer tout ce que l\u2019on peut en direction de la multitude.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n De Hegel qu\u2019il cite, il retient l\u2019interpr\u00e9tation heidegg\u00e9rienne de Koj\u00e8ve\u00a0: le moi comme \u00ab\u00a0lieu illusoire\u00a0\u00bb, le d\u00e9sir \u00ab\u00a0comme lien de la v\u00e9rit\u00e9 et de l\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb. Son admiration pour Nietzsche se m\u00eale \u00e0 son go\u00fbt pour Heidegger\u00a0: \u00ab\u00a0seuls hommes de v\u00e9rit\u00e9 qui nous restent\u00a0\u00bb. Il traduit Heidegger (Logos<\/em> 1953). Dans son introduction, il qualifie sa pens\u00e9e de \u00ab\u00a0r\u00e9flexion la plus \u00e9lev\u00e9e du monde\u00a0\u00bb. Des notions heidegg\u00e9riennes seront emprunt\u00e9es\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019oubli de l\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb<\/em>, \u00ab\u00a0le d\u00e9centrement du sujet\u00a0\u00bb<\/em>, \u00ab\u00a0l\u2019\u00eatre pour la mort\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0assomption par l\u2019homme de son d\u00e9chirement originel, par quoi l\u2019on peut dire qu\u2019\u00e0 chaque instant il constitue son monde par son suicide\u00a0\u00bb. Il doit beaucoup aussi \u00e0 L\u00e9vi-Strauss\u00a0: le concept de structure, la dissolution du sujet, l\u2019importance des symboles par rapport aux actes humains, l\u2019inconscient comme \u201clieu vide\u201d et align\u00e9 sur le langage (impersonnel)\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0L\u2019inconscient est structur\u00e9 comme un langage\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0nous sommes parl\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n \n La langue de Lacan, le contexte de son succ\u00e8s<\/strong><\/p>\n Le style de Lacan se moule sur celui de Heidegger jusqu\u2019\u00e0 la caricature, m\u00e9lange de langage po\u00e9tique, d\u2019extase, de calembours, de mots valises, de raisonnement pseudo scientifique, d\u2019antiphrases, de n\u00e9ologismes (parl\u00eatre<\/em>, p\u00e8re-version<\/em>, lalangue<\/em>, jalouissance<\/em>, sinthomme<\/em>, disque-our-courant<\/em>, etc.). Le discours se pr\u00e9sente comme un flux, expression immanente de l\u2019inconscient, sans argumentation logique. Il utilise des tableaux, diagrammes, structures alg\u00e9briques, formes invent\u00e9es (math\u00e8mes<\/em>) qui scandalisent les scientifiques. Il se pr\u00e9sentait lui-m\u00eame comme le \u00ab\u00a0Gongora de la psychanalyse\u00a0\u00bb. Dans ses Ecrits<\/em> (1966), il proclame\u00a0: \u00ab\u00a0je ne suis pas un po\u00e8te mais un po\u00e8me\u00a0\u00bb. Il pr\u00e9tend qu\u2019il doit \u00eatre lu \u00ab\u00a0comme une exp\u00e9rience mystique\u00a0\u00bb, estime aussi que ses vaticinations sont destin\u00e9es \u00e0 une \u00e9lite d\u2019initi\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0je ne parle pas pour les idiots\u00a0\u00bb.<\/p>\n Dans le contexte des ann\u00e9es 50 et surtout 60, p\u00e9riode de d\u00e9sarroi historique et politique, de d\u00e9constitution des cadres de pens\u00e9e classique, Lacan s\u00e9duit aussi bien des intellectuels catholiques que des intellectuels du Parti Communiste. L\u2019herm\u00e9tisme de son langage, accessible aux seuls initi\u00e9s, conforte aussi tous ceux qui se soucient d\u2019appartenir \u00e0 une \u00e9lite intellectuelle. Dans les nouveaut\u00e9s apport\u00e9es par Lacan \u00e0 Freud (\u00ab\u00a0Freud n\u2019\u00e9tait pas lacanien\u00a0\u00bb dit Lacan), il y a sa relecture \u00e0 travers les surr\u00e9alistes, Heidegger, Bataille, la linguistique et le courant structuraliste et post-structuraliste de \u201cd\u00e9construction. Ces relectures d\u00e9constructrices correspondent \u00e0 l\u2019air du temps (\u201cl\u2019erre du temps\u201d dirait Lacan),\u00a0: perte de perspectives et d\u2019initiative populaire, d\u00e9senchantement des cat\u00e9gories intellectuelles.<\/p>\n Les diff\u00e9rents th\u00e8mes de ces mouvances sont repris.\u00a0 La dissolution du sujet s\u2019expose dans l\u2019id\u00e9e que le \u00ab\u00a0sujet est d\u00e9centr\u00e9\u00a0\u00bb (le centre ne serait que \u00ab\u00a0l\u2019illusoire moi\u00a0\u00bb). Le moi, illusoire centre, est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0instance inauthentique\u00a0\u00bb, de caract\u00e8re falsificateur, instance de la loi r\u00e9pressive, \u00ab\u00a0lieu d\u2019illusion et source d\u2019erreur\u00a0\u00bb. Seul \u00ab\u00a0l\u2019inconscient est libre\u00a0\u00bb, par cons\u00e9quent, le moi<\/em> (distinct du sujet) doit se dissoudre dans le \u00e7a<\/em>. Lacan r\u00e9pudie aussi l\u2019histoire. \u00ab\u00a0chose que je d\u00e9teste pour les meilleures raisons\u00a0\u00bb, et la philosophie humaniste bas\u00e9e sur le sujet et le cogito cart\u00e9sien.<\/p>\n Enfin, il r\u00e9pudie aussi le r\u00e9el et la possibilit\u00e9 d\u2019en rendre compte, d\u2019atteindre la v\u00e9rit\u00e9, ne serait-elle que relative\u00a0: \u00ab\u00a0le r\u00e9el n\u2019est pas de ce monde. Il n\u2019y a aucun espoir \u00ab\u00a0d\u2019atteindre le r\u00e9el au moyen de la repr\u00e9sentation\u00a0\u00bb. Le r\u00e9el se pr\u00e9sente pour Lacan comme \u00ab\u00a0l\u2019immonde\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019impossible\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019indicible\u00a0\u00bb. La psychanalyse doit \u00eatre la \u00ab\u00a0science du r\u00e9el comme impossible\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le sujet \u00e9tant incapable d\u2019atteindre l\u2019objet de son d\u00e9sir\u00a0\u00bb.<\/p>\n Avec Althusser, le lacanisme sera gauchis\u00e9\u00a0 et plus ou moins \u201cmarxis\u00e9\u201d. Dans la Nouvelle Critique<\/em> revue officielle du PCF, para\u00eet en 1965 \u00ab\u00a0Freud et Lacan\u00a0\u00bb, les th\u00e8mes lacaniens, nihilistes et anti-humanistes, y sont par\u00e9s de couleurs sociales et politiques de gauche\u00a0: la d\u00e9pendance du sujet aux structures est assimil\u00e9e \u00e0 la subordination des hommes dans le syst\u00e8me capitaliste. Cette \u201cadaptation\u201d au marxisme va de pair avec l\u2019anti-am\u00e9ricanisme ambiant o\u00f9 se retrouvent la gauche fran\u00e7aise et une partie de la droite (Lacan d\u00e9nonce en effet le psychologisme am\u00e9ricain et la psychanalyse adaptative). Des intellectuels chr\u00e9tiens d\u00e9boussol\u00e9s seront eux aussi s\u00e9duits par Lacan, par l\u2019interm\u00e9diaire de Jean Bauffret (heidegg\u00e9rien de la premi\u00e8re heure). Lacan finira par tomber de son pi\u00e9destal, sous le feu des critiques de ceux qui \u00e9taient ses compagnons de route sur la voie de la \u201cd\u00e9construction\u201d (Deleuze, Lyotard, Roustang…).<\/p>\n <\/p>\n ","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, la psychanalyse s\u2019est impos\u00e9e assez vite dans les pays anglo-saxons, avec de multiples variantes, plus ou moins h\u00e9t\u00e9rodoxes. 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