{"id":228,"date":"2016-12-04T18:07:07","date_gmt":"2016-12-04T17:07:07","guid":{"rendered":"http:\/\/lunipop.fr\/?p=228"},"modified":"2017-01-11T13:43:34","modified_gmt":"2017-01-11T12:43:34","slug":"v-de-bataille-1897-1962-aux-post-structuralistes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lunipop.fr\/?p=228","title":{"rendered":"V. De Bataille (1897-1962) aux post-structuralistes"},"content":{"rendered":"

d\u2019apr\u00e8s Juan Jos\u00e9 Sebreli, L\u2019oubli de la Raison,\u00a0<\/em>Editions Delga, 2012 (Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2006).\u00a0Traduction fran\u00e7aise : S\u00e9bastien Camp.<\/p>\n

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Le courant post-structuraliste ne d\u00e9finit aucune \u00e9cole particuli\u00e8re, ses variantes sont nombreuses, confuses et pr\u00e9sentent en m\u00eame temps des \u00e9l\u00e9ments semblables.Elles remontent toutes \u00e0 la m\u00eame source\u00a0: Georges Bataille, lui-m\u00eame influenc\u00e9 par Nietzsche, en relation avec les cercles surr\u00e9alistes, via Michel Leiris et Andr\u00e9 Breton qui le familiarisa avec l\u2019\u00e9sot\u00e9risme de\u00a0 gauche.<\/p>\n

Georges Bataille (1897-1962)<\/strong><\/p>\n

Bataille, le grand ap\u00f4tre de la transgression, tout en exaltant les d\u00e9bordements dionysiaques, l\u2019\u00e9rotisme d\u00e9sinhib\u00e9 et divers exc\u00e8s et violations, menait dans l\u2019entre-deux-guerres une vie de petit bourgeois (emploi \u00e0 la Biblioth\u00e8que Nationale). Merquior le qualifie de \u00ab\u00a0pyromane en pantoufles\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0d\u2019immoraliste du dimanche\u00a0\u00bb (De Praga \u00e0 Paris. Critica del pensamiento estructcturalista<\/em>, Mexico 1986). Sartre pour sa part qualifiait ses extases panth\u00e9istes de \u00ab\u00a0banalit\u00e9s quotidiennes\u00a0\u00bb, ne \u00ab\u00a0valant pas plus que le plaisir de boire un verre d\u2019alcool ou de se chauffer au soleil sur une plage\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le style de Bataille est sibyllin, peu pr\u00e9occup\u00e9 d\u2019argumentation logique, \u00e0 l\u2019instar de celui d\u2019Heidegger. Il s\u2019efforce de remplacer la communication par la communion\u00a0: \u00ab\u00a0j\u2019ai voulu parler un langage \u00e9gal \u00e0 z\u00e9ro, un langage qui soit l\u2019\u00e9quivalent de rien\u00a0\u00bb. Foucault parle \u00e0 cet \u00e9gard de \u00ab\u00a0mots sans voix\u00a0\u00bb, Sartre de \u00ab\u00a0phrases glissantes comme des planches savonneuses\u00a0\u00bb. Bataille rejette l\u2019expression rationnelle de la philosophie classique \u00ab\u00a0expression de l\u2019humanit\u00e9 moyenne\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e9trang\u00e8re \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019humanit\u00e9 extr\u00eame, c\u2019est-\u00e0-dire aux convulsions de la sexualit\u00e9 et de la mort\u00a0\u00bb. Parmi ses auteurs pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s figurent, outre Sade, Baudelaire et Genet. Son esprit de chef de secte le conduit \u00e0 cr\u00e9er la revue Ac\u00e9phale<\/em> (1) dont cinq num\u00e9ros paraissent entre 1936 et 1939, et un Centre de Sociologie sacr\u00e9e<\/em>, visant \u00e0 faire fusionner religion n\u00e9opaganiste et nihilisme (y participeront Caillois, Klosowski, Leiris, Surya, Lacan).<\/p>\n

Le rejet de la pens\u00e9e rationnelle est revendiqu\u00e9 par Bataille et ses adeptes, de m\u00eame que l\u2019incidence de la sexualit\u00e9 sur l\u2019intellect des individus. Un culte est rendu \u00e0 la \u00ab\u00a0mati\u00e8re basse\u00a0\u00bb contre tout id\u00e9al rationnel. Dans un essai Valeur d\u2019usage de D.A.F de Sade<\/em>, il propose, de cr\u00e9er des organisations dont la finalit\u00e9 serait \u00ab\u00a0l\u2019extase et la fr\u00e9n\u00e9sie\u00a0\u00bb, le sacrifice d\u2019animaux, des tortures, des danses orgiaques de feu, de sang et de terreur, comme pr\u00e9paration \u00e0 une \u00ab\u00a0v\u00e9h\u00e9mente et sanglante r\u00e9volution\u00a0\u00bb. Walter Benjamin accusa le cercle group\u00e9 autour de Bataille de tomber dans une praxis fasciste. Caillois notamment \u00e9tait fascin\u00e9 par le fascisme nazi, et dans une certaine mesure Bataille aussi. Le d\u00e9clenchement de la guerre mit fin \u00e0 ces projets.<\/p>\n

Selon Sebreli, on peut avancer que la fascination pour le fascisme \u00e9tait en concordance avec la th\u00e9orie de \u00ab\u00a0l\u2019h\u00e9t\u00e9rologie\u00a0\u00bb de Bataille. Selon lui, il existait deux p\u00f4les : l\u2019homog\u00e8ne<\/em> faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 humaine ordinaire, la routine quotidienne, et, l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne<\/em> r\u00e9pondant au domaine du sacr\u00e9, de l\u2019extase, de la pulsion, de l\u2019ivresse, de la folie, du crime, de l\u2019improductif, des excr\u00e9ments, etc. Cette \u00ab\u00a0part maudite\u00a0\u00bb ne pouvait \u00eatre normalis\u00e9e dans l\u2019ordre de la raison, elle incluait les marginaux, les\u00a0 exclus de la normalit\u00e9 sociale, les fous, les boh\u00e9miens, les d\u00e9linquants, mais aussi les bandes national-socialistes. En novembre 1933, Bataille publie un essai \u00ab\u00a0La structure psychologique du fascisme\u00a0\u00bb qui caract\u00e9rise ce mouvement comme \u00ab\u00a0subversion de l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne\u00a0\u00bb, contre \u00ab\u00a0l\u2019homog\u00e8ne\u00a0\u00bb la d\u00e9mocratie, les m\u00e9diocres. Hitler et Mussolini se pr\u00e9sentent alors pour lui comme<\/p>\n

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\u00ab\u00a0au-dessus des hommes, des partis et m\u00eame des lois\u00a0: un pouvoir, une violence qui rompt avec le cours normal des choses,\u00a0 [avec] cette calme homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 mais qui piaille de faim, est incapable de se maintenir par ses propres forces.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il valorise dans le m\u00eame temps le courant romantique et nietzsch\u00e9en qui, comme le fascisme, se distingue par la<\/p>\n

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\u00ab\u00a0valorisation de la vie contre la raison et par l\u2019opposition des formes religieuses primitives au christianisme.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, la fascination pour le nazisme c\u00e8de la place \u00e0 l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 la dissidence anti-stalinienne (Souvarine), puis au communisme et \u00e0 Staline, selon lui, figure d\u2019un retour \u00e0 l\u2019\u00e2ge d\u2019or des peuples primitifs (Voir Critique<\/em>, n\u00b072, mai 1953 \u00ab\u00a0Le communisme et le stalinisme\u00a0\u00bb).<\/p>\n

La reconnaissance acad\u00e9mique de l\u2019irrationalisme dans les ann\u00e9es post-68<\/strong><\/p>\n

Dans le domaine des sciences humaines, Bataille et par la suite L\u00e9vi-Strauss, instrumentalisent et subvertissent la discipline anthropologique, pr\u00e9tendent en faire une arme contre la rationalit\u00e9 occidentale.Une place centrale y est d\u00e9volue \u00e0 l\u2019\u00e9rotisme, comme aspect de la vie religieuse de l\u2019homme, de tendance mystico-\u00e9rotique\u00a0: exaltation orgiaque, culte phallique, prostitution sacr\u00e9e, cultes dionysiaques, lien entre volupt\u00e9 et horreur, et toutes pratiques de\u00a0 transgression (2). Le sacr\u00e9, l\u2019\u00e9rotisme et la violence s\u2019opposent selon Bataille au monde du travail et de la raison. Ces th\u00e8mes, et plus particuli\u00e8rement l\u2019exaltation de la folie (contre le rationalisme), deviendront des revendications essentielles des anti-psychiatres et de Michel Foucault.<\/p>\n

La revue Tel Quel<\/em> (Sollers) (3) consacre en 1963 \u00e0 Bataille un num\u00e9ro sp\u00e9cial. Au cours des \u00e9v\u00e9nements de 1968, il est \u00e0 la mode parmi les \u00e9tudiants fran\u00e7ais, ceux-ci partageant son go\u00fbt de l\u2019\u00e9rotisme et de la violence, comme \u00ab\u00a0le tumulte explosif des peuples\u00a0\u00bb. Dans les ann\u00e9es 70, ce gourou de sectes \u00e9sot\u00e9riques, est introduit par Lacan et Foucault, comme une star acad\u00e9mique. L\u2019establishment culturel s\u2019extasie et int\u00e8gre \u201cl\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne\u201d dans la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise.<\/p>\n

Roland Barthes (1915-1980)<\/strong><\/p>\n

On passera rapidement sur Roland Barthes, qui se pr\u00e9sente surtout comme illustration des effets de mode et de la soumission \u00e0 l\u2019\u00e9volution des rapports h\u00e9g\u00e9monie fluctuants en mati\u00e8re intellectuelle. Lui-m\u00eame, en fonction des diverses influences qu\u2019il subit, a divis\u00e9 sa vie intellectuelle en quatre p\u00e9riodes\u00a0: mythologie sociale, s\u00e9miologie, textualit\u00e9, morale.<\/p>\n

Dans l\u2019imm\u00e9diat apr\u00e8s-guerre, Barthes se positionne dans la mouvance du sartrisme et du \u201cmarxisme\u201d h\u00e9t\u00e9rodoxe (revue Arguments<\/em>). Puis il devient un partisan du structuralisme anti-sartrien. Dans le Degr\u00e9 z\u00e9ro de l\u2019\u00e9criture<\/em> (1953), il rejette le concept sartrien de la litt\u00e9rature comme communication. En relation avec le courant du nouveau roman, il pr\u00e9conise une \u00ab\u00a0litt\u00e9rature blanche\u00a0\u00bb, indiff\u00e9rente au contenu. Roman traditionnel, \u00e9criture intellectuelle, discours politiques se pr\u00e9sentent comme ali\u00e9n\u00e9s\u00a0 \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019id\u00e9ologie bourgeoise\u00a0\u00bb. Dans Mythologies<\/em> (1957), qui s\u2019inscrit dans la mouvance du gauchisme des ann\u00e9es 50 et de l\u2019imaginaire bachelardien, il propose une critique id\u00e9ologique des mythes contemporains diffus\u00e9s par la \u00ab\u00a0culture de masse\u00a0\u00bb, culture de masse qui provoque en lui \u00ab\u00a0la naus\u00e9e du moyen, de la m\u00e9diocrit\u00e9\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0la vulgarit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Apr\u00e8s avoir d\u00e9couvert la linguistique et la s\u00e9miologie, il se fera le h\u00e9raut de la critique structuraliste des \u0153uvres litt\u00e9raires traditionnelles. Selon cette conception, le contenu, l\u2019auteur, ne pr\u00e9sentent aucun int\u00e9r\u00eat, les \u0153uvres doivent \u00eatre pens\u00e9es seulement comme \u00ab\u00a0\u0153uvres de langage\u00a0\u00bb. La forme doit pr\u00e9dominer sur le contenu, le signifiant sur le signifi\u00e9, les \u0153uvres doivent \u00eatre \u00e9tudi\u00e9es dans leur propre structure interne, en les isolant de tout contexte social et historique. En r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Heidegger, il proclame qu\u2019il faut revenir \u00e0 un \u00ab\u00a0Dasein<\/em> du langage litt\u00e9raire, une sorte de neutralit\u00e9 vide de la litt\u00e9rature\u00a0\u00bb. Pour Barthes \u00ab\u00a0la litt\u00e9rature n\u2019\u00e9nonce jamais que l\u2019absence de sujet\u00a0\u00bb (Critique et v\u00e9rit\u00e9<\/em>, 1966). La \u00ab\u00a0mort de l\u2019auteur\u00a0\u00bb, chez Barthes est en r\u00e9sonance avec la th\u00e9orie anti-humaniste d\u2019Althusser et le concept de \u00ab\u00a0mort de l\u2019homme\u00a0\u00bb de Foucault.<\/p>\n

Au cours de la p\u00e9riode de la \u00ab\u00a0textualit\u00e9\u00a0\u00bb Barthes publie L\u2019Empire des signes<\/em>, 1970), livre de voyage sur le Japon, pays qui pour lui semble repr\u00e9senter une arme contre la \u201ccivilisation occidentale\u201d. Dans le m\u00eame sens (Sur la th\u00e9orie<\/em>), il parle de la n\u00e9cessit\u00e9 de \u00ab\u00a0fissurer la symbolique occidentale\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Gilles Deleuze (1925-1995)<\/strong><\/p>\n

Le d\u00e9nominateur commun des post-structuralistes est leur anti-sartrisme et leur anti-h\u00e9g\u00e9lianisme, le rejet de la dialectique \u00e9volutive, de l\u2019historicit\u00e9, de la conscience. Gilles Deleuze annonce en 1967 \u00ab\u00a0un reflux de la [fade] pens\u00e9e dialectique au profit du structuralisme\u00a0\u00bb. Le nouveau paradigme selon lui\u00a0: \u00ab\u00a0un anti-h\u00e9g\u00e9lianisme g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la diff\u00e9rence et la r\u00e9p\u00e9tition ont pris la place de l\u2019identique et du n\u00e9gatif, de l\u2019identit\u00e9 et de la contradiction\u00a0\u00bb (Diff\u00e9rence et r\u00e9p\u00e9tition<\/em> \u2013 1968). Dans la conjoncture des ann\u00e9es 70, Marx est momentan\u00e9 sauv\u00e9 au prix de d\u00e9naturations de sa pens\u00e9e.<\/p>\n

Les nouveaux ma\u00eetres \u00e0 penser\u00a0 sont d\u00e9sormais Nietzsche et Heidegger. Deleuze, tout en institutionnalisant le structuralisme \u00e0 Vincennes (en m\u00eame temps que\u00a0 sa carri\u00e8re acad\u00e9mique\u00a0!), devient (avec Foucault) le penseur de la nouvelle gauche. Il est un des nouveaux ma\u00eetres du nouveau \u00ab\u00a0politiquement correct\u00a0\u00bb\u00a0: pratiques contre culturelles, usage des drogues, soutien des incarc\u00e9r\u00e9s et des mouvements palestiniens…. Au demeurant, il m\u00e8ne une vie personnelle des plus rang\u00e9es.<\/p>\n

Il pr\u00f4ne comme Nietzsche le relativisme de toute connaissance\u00a0:<\/p>\n

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\u00ab\u00a0La connaissance est une illusion\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la connaissance est une erreur, pire une falsification.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Bien qu\u2019il se sature de sa propre subjectivit\u00e9 (voir l\u2019emploi du je<\/em> et du me<\/em>), l\u2019annulation du sujet est un autre de ses leitmotiv, toujours dans la lign\u00e9e de Nietzsche (notamment dans Rhizome<\/em> \u2013 1976 – co-\u00e9crit avec Guattari). Autre emprunt \u00e0 Nietzsche, la \u00ab\u00a0volont\u00e9 de puissance\u00a0\u00bb, transform\u00e9e par la philosophie dionysiaque de Deleuze, en \u00ab\u00a0volont\u00e9 du rien\u00a0\u00bb, \u00ab nouvelle inclination, celle de se d\u00e9truire soi-m\u00eame\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Avec F\u00e9lix Guattari (lacanien et ex-communiste dissident), il pr\u00e9tend proposer dans l\u2019Anti-Oedipe. Capitalisme et schizophr\u00e9nie<\/em>, une \u201csynth\u00e8se\u201d entre Marx, Freud et Nietzsche (en r\u00e9alit\u00e9 les deux premiers sont attaqu\u00e9s au moyen du troisi\u00e8me). La schizophr\u00e9nie est sacralis\u00e9e \u2014 contre la n\u00e9vrose adaptative\u00a0\u2014, en tant que lib\u00e9ration des \u00ab\u00a0flux du d\u00e9sir\u00a0\u00bb, ledit d\u00e9sir \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaire en lui-m\u00eame\u00a0\u00bb, r\u00e9bellion contre le capitalisme et contre la morale bourgeoise et ses institutions r\u00e9pressives de la sexualit\u00e9. L\u2019Anti-Oedipe<\/em> introduit la notion du \u00ab\u00a0\u00e7a d\u00e9sirant\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0machine d\u00e9sirante\u00a0\u00bb de Lacan), le \u00ab\u00a0\u00e7a d\u00e9sirant\u00a0\u00bb supplante le sujet. La lutte des classes se transforme en \u00ab\u00a0lutte des d\u00e9sirs\u00a0\u00bb. Comme le proclame Foucault, la folie dispara\u00eetra quand la lib\u00e9ration universelle des normes et de la r\u00e9pression (bourgeoise, familiale) la rendra indiscernable.<\/p>\n

Louis Althusser (1918-1990)<\/strong><\/p>\n

La gauche orthodoxe, notamment communiste est mise en accusation par les structuralistes et post-structuralistes. Avec Louis Althusser, pr\u00e9sum\u00e9 marxiste, elle trouve une planche de salut. \u201cL\u2019anti-marxisme\u201d (mais aussi l\u2019anti-h\u00e9g\u00e9lianisme), le rejet du sujet, de l\u2019histoire, de la conscience, se feront avec lui au nom du marxisme, voire du marxisme-l\u00e9ninisme. Selon Althusser, sous couvert d\u2019un faux d\u00e9terminisme marxiste, \u00ab\u00a0le sujet se d\u00e9tache\u00a0 de lui-m\u00eame pour \u00eatre l\u2019agent d\u2019un processus.\u00a0\u00bb La diffusion des id\u00e9es d\u2019Althusser et de ses disciples (dont Balibar) co\u00efncide avec la position h\u00e9g\u00e9monique du courant post-structuraliste (Cahiers marxistes-l\u00e9ninistes<\/em> \u2013 1965\u00a0; Pour Marx<\/em> \u2013 1965\u00a0; Lire le Capital<\/em> \u2013 1966).<\/p>\n

Avec la th\u00e8se de la \u201ccoupure\u201d entre les \u0153uvres de jeunesse et de maturit\u00e9 de Marx, Althusser vise \u00e0 d\u00e9consid\u00e9rer tout contenu humaniste du marxisme. Dans sa th\u00e9matique pseudo-marxiste, l\u2019homme n\u2019a plus aucun r\u00f4le \u00e0 jouer. L\u2019anti-humanisme d\u2019Althusser constitue ainsi un apport propre pour la subversion du marxisme sur son terrain m\u00eame, et en usant de son vocabulaire, de la th\u00e9matique \u00e0 la mode de la \u00ab\u00a0mort de l\u2019homme\u00a0\u00bb, du \u00ab\u00a0d\u00e9centrement du sujet\u00a0\u00bb, de la \u00ab\u00a0subordination de la conscience \u00e0 la structure\u00a0\u00bb. L\u2019homme selon ces th\u00e8ses n\u2019est en rien cr\u00e9ateur de son histoire, il n\u2019en est que le produit passif. Les structures althuss\u00e9riennes se confondent avec les modes de production. Quant aux contradictions sociales, elles ne sont qu\u2019un effet de la mati\u00e8re, la conscience elle-m\u00eame n\u2019en est que le produit inerte.<\/p>\n

Ce qui pose probl\u00e8me c\u2019est que les \u0153uvres d\u2019Althusser passent alors, et encore aujourd\u2019hui, pour le v\u00e9ritable marxisme, la r\u00e9invention d\u2019un \u00ab\u00a0marxisme authentique\u00a0\u00bb. Dans son autobiographie, Althusser lui-m\u00eame admettra cependant son imposture, il reconna\u00eetra n\u2019avoir lu que quelques passages de Marx, et \u00e0 peine de Hegel\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0A partir d\u2019une simple formule, je me sentais capable (quelle illusion\u00a0!) de reconstituer sinon la pens\u00e9e du moins la tendance et l\u2019orientation d\u2019un auteur ou d\u2019un livre que je n\u2019avais pas lus.\u00a0\u00bb (L\u2019avenir dure longtemps<\/em> \u2013 1992).<\/p>\n

Jacques Derrida (1930-2004)<\/strong><\/p>\n

C\u2019est Derrida qui a introduit le terme de \u00ab\u00a0d\u00e9construction\u00a0\u00bb, terme qui pouvait signifier d\u00e9faire<\/em>, d\u00e9manteler<\/em>, d\u00e9s\u00e9dimenter<\/em>, d\u00e9composer<\/em>, d\u00e9manteler<\/em>, d\u00e9constituer<\/em>, d\u00e9stabiliser<\/em>, des pr\u00e9suppos\u00e9s, des traditions, des syst\u00e8mes, des institutions. Il ne s\u2019agissait pas selon lui de d\u00e9truire mais de d\u00e9constituer, pour reconstituer sous d\u2019autres formes. Il refuse de v\u00e9ritablement d\u00e9finir la d\u00e9construction, pos\u00e9e comme \u00ab\u00a0strat\u00e9gie sans finalit\u00e9\u00a0\u00bb, suite de r\u00e9interpr\u00e9tions permanentes. Le processus de d\u00e9construction qu\u2019il met en \u0153uvre, se d\u00e9veloppant dans \u00ab\u00a0l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019impossible\u00a0\u00bb, n\u2019en vise pas moins \u00e0 d\u00e9faire de l\u2019int\u00e9rieur \u00ab\u00a0le syst\u00e8me de pens\u00e9e moderne\u00a0\u00bb (Lumi\u00e8res, rationalisme), fond\u00e9 sur l\u2019opposition entre notions, telles que v\u00e9rit\u00e9 et erreur, bien et mal, lumi\u00e8re et ombre.<\/p>\n

Derrida, \u00e9l\u00e8ve de Foucault, se r\u00e9clame aussi des relectures d\u00e9constructrices de Heidegger\u00a0: \u00ab\u00a0Rien de ce que je tente n\u2019aurait \u00e9t\u00e9 possible sans l\u2019ouverture des questions heidegg\u00e9riennes\u00a0\u00bb. Il pratique comme lui un style herm\u00e9tique, encha\u00eenant calembours, jeux de mots, jeu de lettres (notion de diff\u00e9ra<\/em>nce). L\u2019\u00e9criture n\u2019est pas pour lui un outil de communication, ce n\u2019est qu\u2019un \u201cflux\u201d parmi d\u2019autres (flux de parole, de merde, de sperme, de monnaie, de politique).<\/p>\n

Derrida conna\u00eet un grand succ\u00e8s dans les milieux litt\u00e9raires fran\u00e7ais et parmi ceux qui rejettent la coh\u00e9rence logique de l\u2019\u00e9crit (il est bien accueilli dans la jeunesse de gauche am\u00e9ricaine, notamment apr\u00e8s la fin de l\u2019URSS). Les conf\u00e9rences qu\u2019il fit \u00e0 Riverside\u00a0 en Californie seront publi\u00e9es sous le titre\u00a0: Spectres de Marx, l\u2019\u00e9tat de la dette, le travail du deuil et la nouvelle Internationale<\/em> (1993), texte pr\u00e9sent\u00e9 comme une d\u00e9fense du marxisme. Il ne s\u2019agit pas pourtant pas de \u201cr\u00e9habiliter\u201d Marx, mais d\u2019une divagation sur l\u2019\u00e9laboration du deuil et son caract\u00e8re spectral (analogie entre le spectre du p\u00e8re dans Hamlet et le spectre du communisme apr\u00e8s la fin de l\u2019URSS). En fait, il s\u2019agit encore d\u2019un texte de d\u00e9construction tant du marxisme que du logos rationnel.<\/p>\n

L\u2019irruption de la \u00ab\u00a0French Theory\u00a0\u00bb aux \u00c9tats-Unis<\/strong><\/p>\n

Lors d\u2019un Colloque organis\u00e9 par la Fondation Ford en 1966 \u00e0 Baltimore, Deleuze, Derrida et Lacan sont en vedette. Foucault pour sa part est invit\u00e9 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Buffalo (1970-72), Stanford (1979), Berkeley (1983), Derrida en Californie (1987). D\u2019autres invit\u00e9s notables\u00a0: Baudrillard, Lyotard. La \u00ab\u00a0French Theory\u00a0\u00bb, par laquelle la \u201cpens\u00e9e fran\u00e7aise\u201d est connue aux \u00c9tats-Unis, est \u00ab\u00a0radical chic\u00a0\u00bb, en tant que courant d\u2019une (pseudo) r\u00e9volution limit\u00e9e \u00e0 l\u2019ordre du \u201csymbolique\u201d, de la contre-culture, sans base sociale. Ce courant est mobilis\u00e9 par l\u2019extr\u00eame gauche, l\u2019Universit\u00e9 de Yale \u00e9tant le quartier g\u00e9n\u00e9ral de la \u201cd\u00e9construction\u201d. Un de ses repr\u00e9sentants, qui a favoris\u00e9 la p\u00e9n\u00e9tration de la French Theory<\/em> aux \u00c9tats-Unis, est Paul de Man (ex collaborateur nazi dans les ann\u00e9es 1940-42).<\/p>\n

***<\/strong><\/p>\n

Pour conclure, Sebreli suppose qu\u2019un d\u00e9clin des post-structuralistes serait advenu dans les ann\u00e9es 80 (avec la mort de plusieurs de ses repr\u00e9sentants). Ce qui reste \u00e0 v\u00e9rifier.Il signale cependant des r\u00e9surgences n\u00e9o-heidegg\u00e9riennes, lacaniennes et althuss\u00e9riennes, foucaldiennes\u00a0(Negri, Agamben, Badiou, Zizek, …). Et m\u00eame si les th\u00e9matiques d\u00e9velopp\u00e9es par les post structuralistes sont aujourd\u2019hui moins sur le devant de la sc\u00e8ne, elles ont irrigu\u00e9 une partie de la soci\u00e9t\u00e9, par divers relais, y compris aupr\u00e8s de populations qui ignorent les noms m\u00eames de leurs protagonistes. Sebreli signale aussi les fins souvent tragiques des tenants de ce courant (suicide, meurtre, sida…)\u00a0: Poulantzas, Althusser, Barthes, Lacan, Foucault, Deleuze.<\/p>\n

(1) Le dessin de couverture de la revue, inspir\u00e9 d\u2019une image gnostique (dieu ac\u00e9phale des anciens rituels \u00e9gyptiens), pr\u00e9sente un corps masculin d\u00e9nud\u00e9, sans t\u00eate, un cr\u00e2ne \u00e0 la place du sexe.<\/p>\n

(2) Bataille toutefois s\u2019oppose \u00e0 l\u2019interdiction par la loi des transgressions sexuelles qui ferait dispara\u00eetre le plaisir de la transgression.<\/p>\n

(3) La revue Tel Quel<\/em> occupe alors l\u2019espace culturel fran\u00e7ais. Elle repr\u00e9sente un courant pseudo-marxiste mao\u00efste, m\u00e2tin\u00e9 de pseudo-science sophistiqu\u00e9e (linguistique, s\u00e9miotique). Les repr\u00e9sentants de ce groupe seront invit\u00e9s en tant que stars litt\u00e9raires par les instances de la R\u00e9publique Populaire de\u00a0 Chine, avant d\u2019\u00eatre port\u00e9es aux nues aux USA.<\/p>\n

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d\u2019apr\u00e8s Juan Jos\u00e9 Sebreli, L\u2019oubli de la Raison,\u00a0Editions Delga, 2012 (Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2006).\u00a0Traduction fran\u00e7aise : S\u00e9bastien Camp. Le courant post-structuraliste ne d\u00e9finit aucune \u00e9cole particuli\u00e8re, ses variantes sont nombreuses, confuses et pr\u00e9sentent en m\u00eame temps des \u00e9l\u00e9ments semblables.Elles remontent toutes \u00e0 la m\u00eame source\u00a0: Georges Bataille, lui-m\u00eame influenc\u00e9 par Nietzsche, en relation avec […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[79,92,70,93,94,95,72],"class_list":["post-228","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cours","tag-antihumanisme","tag-bataille","tag-deconstruction","tag-deleuze","tag-derrida","tag-postmodernite","tag-sebreli"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/228","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=228"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/228\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":523,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/228\/revisions\/523"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=228"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=228"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=228"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}