{"id":221,"date":"2016-12-04T18:00:22","date_gmt":"2016-12-04T17:00:22","guid":{"rendered":"http:\/\/lunipop.fr\/?p=221"},"modified":"2017-01-11T13:42:29","modified_gmt":"2017-01-11T12:42:29","slug":"ii-heidegger-1889-1976-le-lieutenant-du-neant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lunipop.fr\/?p=221","title":{"rendered":"II. Heidegger (1889-1976), le lieutenant du n\u00e9ant"},"content":{"rendered":"

d\u2019apr\u00e8s Juan Jos\u00e9 Sebreli, L\u2019oubli de la Raison,\u00a0<\/em>Editions Delga, 2012 (Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2006).\u00a0Traduction fran\u00e7aise : S\u00e9bastien Camp.<\/p>\n

Heidegger comme Nietzsche ont toujours \u00e9t\u00e9 \u201c\u00e0 la mode\u201d, les modes et les publics toutefois se modifiant selon les pays et les \u00e9poques. En Allemagne, dans le climat de l\u2019apr\u00e8s Premi\u00e8re Guerre mondiale (R\u00e9publique de Weimar), avec l\u2019angoisse de la d\u00e9faite subie, les incertitudes \u00e9conomiques, politiques et sociales, les courants d\u00e9cadentistes, romantiques, symbolistes, expressionnistes avaient la cote, de m\u00eame que la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Nietzsche. Les th\u00e8mes dominants : la d\u00e9cadence du monde moderne, le d\u00e9clin de l\u2019Occident, l\u2019anonymat des foules, \u00ab\u00a0l\u2019invasion des masses\u00a0\u00bb, la critique du mercantilisme, de l\u2019h\u00e9donisme, th\u00e8mes qui se d\u00e9clinaient au sein d\u2019une \u00ab\u00a0Kulturpessimismus\u00a0\u00bb\u00a0(Spengler).<\/p>\n

C\u2019est dans ce contexte, que Heidegger publie en 1927 \u00catre et temps<\/em>, ouvrage qui expose le d\u00e9sarroi \u201cexistentiel\u201d de l\u2019Allemagne, la \u00ab\u00a0d\u00e9tresse de l\u2019homme\u00a0\u00bb, le th\u00e8me de la mort (\u00ab\u00a0l\u2019\u00eatre pour la mort\u00a0\u00bb).<\/p>\n

Le langage de Heidegger<\/strong><\/p>\n

Heidegger, souligne Sebreli, pr\u00e9tend imposer une nouvelle s\u00e9mantique, un langage d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment herm\u00e9tique, un jargon. Nul souci de communication ou de volont\u00e9 \u00e9galitaire de transmission. Son langage, (comme celui des \u201cd\u00e9constructeurs\u201d fran\u00e7ais, se pose comme expression \u201cpo\u00e9tique\u201d.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0[…] Aucun penseur ne se comprend lui-m\u00eame\u00a0\u00bb \u00e9nonce-t-il. Il proclame\u00a0 que pour parler de \u00ab\u00a0ce dont il est question\u00a0\u00bb, il ne s\u2019agit pas \u00ab\u00a0de se soucier outre mesure de cette intelligibilit\u00e9 qui rend toutes choses de plus en plus accessibles\u00a0\u00bb. Il pr\u00e9tend se lib\u00e9rer de la grammaire et de ses cha\u00eenes et \u00e9loigner la philosophie de la science, de ne pas circonscrire le discours dans les r\u00e8gles fixes de la logique ou de la m\u00e9taphysique \u201coccidentale\u201d rationaliste.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La pens\u00e9e doit \u00eatre \u201cressentie\u201d comme un po\u00e8me, se \u00ab\u00a0vivre comme exp\u00e9rience mystique et religieuse\u00a0\u00bb. Les phrases-postulats qu\u2019il \u00e9nonce sont pos\u00e9es comme indiscutables, surgissement, r\u00e9v\u00e9lation de \u201cl\u2019Etre\u201d. Le langage lui-m\u00eame est r\u00e9v\u00e9lation originelle\u00a0: \u00ab\u00a0Le langage est la maison de l\u2019Etre\u00a0\u00bb. Comme il en \u00e9tait le cas dans les th\u00e9ories illuministes du XVIIIe si\u00e8cle (qui n\u2019\u00e9taient pas toutes allemandes\u00a0!), Heidegger affirme la sup\u00e9riorit\u00e9 de la langue allemande pour d\u00e9voiler des v\u00e9rit\u00e9s occultes. Pour lui, dans le sillage de la pens\u00e9e de Herder, on ne peut traduire une pens\u00e9e, et pas davantage une \u201cculture\u201d. Les cultures et les langues sont des cercles ferm\u00e9s, incommunicables.<\/p>\n

Cet herm\u00e9tisme est une des cl\u00e9s de son succ\u00e8s, elle attire les esprits perturb\u00e9s, avides d\u2019une initiation accessibles aux seuls \u00e9lus. L\u2019incompr\u00e9hensibilit\u00e9 de la forme r\u00e9pond \u00e0 l\u2019irrationalisme du contenu.<\/p>\n

Heidegger et le nazisme<\/strong><\/p>\n

On comprend d\u00e8s lors que la \u201cnouvelle politique\u201d (nazisme) puisse se pr\u00e9senter pour Heidegger comme l\u2019accomplissement d\u2019un grand dessein, fond\u00e9 sur la puissance d\u2019\u00e9veil d\u2019un \u201cpeuple\u201d originel [germanique], en liaison avec l\u2019esprit guerrier de ce peuple.<\/p>\n

Avec Sombart, Carl Schmitt, Hausofer, il approuve en ao\u00fbt 1934<\/em> l\u2019instauration de cette \u201cnouvelle politique\u201d. Les mouvements de l\u2019arm\u00e9e allemande se pr\u00e9sentent pour lui comme un \u00ab\u00a0acte m\u00e9taphysique\u00a0\u00bb, en liaison avec l\u2019id\u00e9e nietzsch\u00e9enne de \u00ab\u00a0guerre civile universelle\u00a0\u00bb. [Contre le principe de la lutte de classes, Heidegger exaltera \u00ab\u00a0le travailleur\u00a0\u00bb, \u00e0 l\u2019instar de Junger, et pr\u00f4nera l\u2019\u00e9tablissement des intellectuels en usine, s\u2019effor\u00e7ant sans succ\u00e8s de mettre sur pied un genre de \u201cr\u00e9volution culturelle\u201d.]<\/p>\n

Dans un cours sur H\u00e9raclite, il insiste en 1943, sur le caract\u00e8re \u00ab\u00a0m\u00e9taphysique\u00a0\u00bb de la guerre\u00a0:<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0La plan\u00e8te est en flammes, l\u2019essence de l\u2019homme est sortie de son cours. La r\u00e9flexion historique mondiale peut uniquement surgir des Allemands, en supposant qu\u2019ils trouvent et d\u00e9fendent la germanit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, Heidegger ne semble pas imaginer au nom de quoi on pourrait condamner le nazisme. Il ne peut choisir entre les deux options victorieuses\u00a0: l\u2019URSS et les USA sont l\u2019objet d\u2019une d\u00e9testation commune. Il m\u00e9prise la perspective de l\u2019humanisme en tant qu\u2019expression de la modernit\u00e9 qu\u2019il condamne. Pour justifier son adh\u00e9sion au nazisme, dont il esp\u00e9rait une \u00ab\u00a0r\u00e9novation spirituelle\u00a0\u00bb, une \u00ab\u00a0r\u00e9conciliation des oppositions sociales\u00a0\u00bb, il fait \u00e9tat de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une \u00ab\u00a0sauvegarde de l\u2019existence occidentale face au danger du communisme\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En 1950, il aspire toujours un \u00ab\u00a0av\u00e8nement inconnu\u00a0\u00bb qui surgirait pour l\u2019Allemagne, \u00ab\u00a0d\u00e9couvrant quelque chose aujourd\u2019hui occulte mais qui conserve l\u2019originaire\u00a0\u00bb. En 1974, il r\u00e9affirme son antid\u00e9mocratisme\u00a0: \u00ab\u00a0Notre Europe est en train de faire naufrage \u00e0 cause de la d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L\u2019antis\u00e9mitisme de Heidegger n\u2019est pas semble-t-il l\u2019aspect essentiel de son adh\u00e9sion au nazisme. Dans la pratique pourtant, il participera \u00e0 l\u2019\u00e9viction des juifs de l\u2019Universit\u00e9 et \u00e0 la recherche de leurs origines \u201craciales\u201d. Dans la lign\u00e9e de Nietzsche, c\u2019est surtout la conception du monde, juive et chr\u00e9tienne, et ce qu\u2019elles repr\u00e9sentent, qui se trouve condamn\u00e9es\u00a0: l\u2019humanisme, la domination rationnelle, l\u2019\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019\u00eatre-l\u00e0\u00a0\u00bb du peuple [allemand]\/ Dissolution de l\u2019individu et de la conscience<\/strong><\/p>\n

Pour Heidegger, l\u2019individu ne vaut rien, pas plus que le sujet individuel et sa volont\u00e9 consciente. Il n\u2019y a pas \u201cd\u2019\u00eatre seul\u201d, seulement des \u201c\u00eatres avec\u201d (mit-sein<\/em>). Il s\u2019oppose \u00e0 la philosophie de la conscience et de l\u2019individualit\u00e9 (Descartes), qui repousse \u00ab\u00a0la question fondamentale\u00a0\u00bb\u00a0: une philosophie fond\u00e9e sur le sol (Boden<\/em>) et sur le Volk<\/em>. L\u2019individu se dissout dans le Volk<\/em> (\u201cpeuple\u201d originel). La connaissance de soi c\u2019est \u00eatre membre d\u2019un \u201cpeuple\u201d\u00a0 (Volkische Dasein<\/em>), copossesseur de la v\u00e9rit\u00e9 du Volk<\/em>. Le peuple-communaut\u00e9 ne se compose pas de destins individuels, pas plus que \u201cd\u2019\u00eatre-l\u2019un-avec-l\u2019autre\u201d. Le Volk<\/em> n\u2019est pas la co-survenance de plusieurs sujets, c\u2019est un co-destin provenant du Dasein (Etre-l\u00e0<\/em>). L\u2019authenticit\u00e9 du Volk<\/em> condamne l\u2019ips\u00e9it\u00e9 des sujets. A la question de Kant \u00ab\u00a0qu\u2019est-ce que l\u2019homme\u00a0?\u00a0\u00bb, il oppose\u00a0 la question\u00a0: \u00ab\u00a0qui sommes-nous peuple allemand\u00a0?\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Quant \u00e0 \u201cl\u2019\u00eatre-l\u00e0\u201d (Dasein<\/em>) du peule allemand, au milieu de l\u2019Occident, il porte le destin de l\u2019Europe, entre Russie et Am\u00e9rique (1935).<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Cette Europe est prise aujourd\u2019hui dans un \u00e9tau entre la Russie d\u2019une part et l\u2019Am\u00e9rique de l\u2019autre. La Russie et l\u2019Am\u00e9rique sont toutes deux, au point de vue m\u00e9taphysique, la m\u00eame chose […]. C\u2019est pourquoi nous avons mis la question vers l\u2019\u00eatre en connexion avec le destin de l\u2019Europe, o\u00f9 se trouve d\u00e9cid\u00e9 le destin de notre plan\u00e8te (Erde<\/em>), et il faut consid\u00e9rer encore qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ce destin, pour l\u2019Europe m\u00eame, notre-l\u00e0 proventuel se r\u00e9v\u00e8le comme le centre […]. Par l\u00e0 pour ma\u00eetriser le danger d\u2019obscurcissement du monde, et par l\u00e0 pour une prise encharge de la mission historiale de notre peuple en tant qu\u2019il est le milieu de l\u2019Occident.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019existence authentique peut r\u00e9sider dans le sacrifice. La mort au combat est le fondement de la communaut\u00e9, source d\u2019appartenance r\u00e9ciproque \u00e0 cette communaut\u00e9. Th\u00e8me \u00e0 rapprocher de celui de \u00ab\u00a0l\u2019\u00eatre pour la mort\u00a0\u00bb. Il y a possibilit\u00e9 d\u2019existence individuelle authentique pour les \u00eatres qui \u00e9veillent leur peuple, qui am\u00e8nent leur peuple \u00e0 lui-m\u00eame (po\u00e8tes et fondateurs d\u2019\u00c9tat).<\/p>\n

L\u2019engouement pour Heidegger (notamment aupr\u00e8s d\u2019une partie des intellectuels fran\u00e7ais)<\/strong><\/p>\n

Alors que Heidegger se trouve marginalis\u00e9 en Allemagne apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, il est red\u00e9couvert en France, parall\u00e8lement \u00e0 la r\u00e9activation de Nietzsche, notamment dans les courants r\u00e9volutionnaristes (et certains intellectuels du Parti Communiste).<\/p>\n

D\u00e9j\u00e0 en 1937, Jean Wahl, un des papes de la philosophie fran\u00e7aise avait invit\u00e9 Heidegger \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise de Philosophie (1). Dans un discours \u00ab\u00a0Subjectivit\u00e9 et transcendance\u00a0\u00bb, il n\u2019omettait pas d\u2019exposer sa th\u00e9matique anti-humaniste, contre la conception existentialiste \u00e0 la fran\u00e7aise (type Sartre), un humanisme pr\u00f4nant la responsabilit\u00e9 individuelle.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0La question qui me pr\u00e9occupe n\u2019est pas celle de l\u2019existence de l\u2019homme, mais celle de l\u2019\u00eatre dans son ensemble et en tant que tel.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

En 1938, il proclame\u00a0:<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0L\u2019\u00eatre sujet comme partie de l\u2019humanit\u00e9 n\u2019est pas la seule possibilit\u00e9 de l\u2019essence du futur de l\u2019homme historique\u00a0\u00bb,<\/p>\n<\/blockquote>\n

Apr\u00e8s guerre, dans sa Lettre sur l\u2019humanisme<\/em> (1946), il s\u2019oppose ouvertement \u00e0 la pens\u00e9e de Sartre (L\u2019existentialisme est un humanisme<\/em>, 1945). Dans son expos\u00e9 anti-humaniste et anti-philosophique, il condamne l\u2019homme au profit de \u201cl\u2019Etre\u201d\u00a0: \u00ab\u00a0ce n\u2019est pas l\u2019homme l\u2019essentiel mais l\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb, devan\u00e7ant ainsi le th\u00e8me de la mort de l\u2019homme (Foucault) et le d\u00e9centrement du sujet (Althusser).<\/p>\n

Les trois premiers num\u00e9ros de Les Temps Modernes<\/em> sont consacr\u00e9s \u00e0 mettre au jour le penchant nazi\u00a0 de la pens\u00e9e d\u2019Heidegger. Mais dans l\u2019ensemble, celui-ci se trouve \u201cblanchi\u201d. Ses th\u00e9matiques seront gauchis\u00e9es en litt\u00e9rature (Beckett, Robbe-Grillet) et en para-philosophie (2). Heidegger a lui-m\u00eame besoin d\u2019adapter son pass\u00e9 aux temps nouveaux. Encourag\u00e9 par la \u201cmarxisation\u201d de son \u0153uvre en France, il surfe sur le th\u00e8me de \u00ab\u00a0l\u2019ali\u00e9nation\u00a0\u00bb, dans sa Lettre sur l\u2019Humanisme\u00a0<\/em>:<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0C\u2019est parce que Marx, faisant l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019ali\u00e9nation, atteint \u00e0 une nouvelle dimension de l’histoire que la conception marxiste de l\u2019histoire est sup\u00e9rieure \u00e0 toute autre historiographie. […] On peut prendre position de diff\u00e9rentes mani\u00e8res vis-\u00e0-vis des enseignements du communisme et de ce qui les fonde\u00a0; sur le plan de l\u2019histoire de l\u2019Etre, il est certain qu\u2019en lui s\u2019exprime une exp\u00e9rience \u00e9l\u00e9mentaire du devenir historique du monde.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

De nombreux groupes de gauche, h\u00e9t\u00e9rodoxes, c\u2019est-\u00e0-dire anti-communistes, joueront un r\u00f4le dans\u00a0 cet \u201capparentement\u201d frauduleux entre Marx et Heidegger, notamment dans la revue Arguments<\/em> (Edgar Morin, Lucien Goldmann, Kostas Axelos).<\/p>\n

La promotion de l\u2019\u0153uvre heidegg\u00e9rienne en France se fait par de multiples canaux\u00a0: chr\u00e9tiens (Gabriel Marcel, Ric\u0153ur), de mouvance communiste\u00a0(Henri Lefebvre, Beaufret), et par les divers \u201cd\u00e9constructeurs\u201d\u00a0(Deleuze, Lacan, Lyotard, Foucault, Derrida, Althusser), qui pour certains, dans leurs d\u00e9buts, se situent pour partie sur le terrain du marxisme. La philosophie ambivalente de Heidegger, telle qu\u2019elle se recycle dans les premi\u00e8res ann\u00e9es d\u2019apr\u00e8s-guerre, offre des aspects que r\u00e9cup\u00e9reront les post-structuralistes, dont les jongleries verbales, \u00ab\u00a0l\u2019interpr\u00e9tation des interpr\u00e9tations\u00a0\u00bb, se substituant \u00e0 la recherche de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

Par la suite, lorsque le marxisme et le communisme ne se pr\u00e9senteront plus comme syst\u00e8me d\u2019id\u00e9es \u00e0 vocation h\u00e9g\u00e9monique, les tonalit\u00e9s traditionalistes, irrationalistes, mystiques, anti-chr\u00e9tiennes, anti-humanistes, voire anti-marxistes, de Heidegger, se trouveront plus ouvertement revendiqu\u00e9es.<\/p>\n

NOTES<\/p>\n

(1) Alexandre Koj\u00e8ve, qui par ailleurs a pu d\u00e9fendre Staline, propose une interpr\u00e9tation heidegg\u00e9rienne de Hegel (ann\u00e9es1937-39).<\/p>\n

(2) Elles sont \u201cgauchis\u00e9es\u201d par les \u00ab\u00a0d\u00e9constructeurs\u201d, mais aussi par Marcuse, qui r\u00e9cup\u00e8re Heidegger, mais sans son irrationalisme.<\/p>\n

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d\u2019apr\u00e8s Juan Jos\u00e9 Sebreli, L\u2019oubli de la Raison,\u00a0Editions Delga, 2012 (Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2006).\u00a0Traduction fran\u00e7aise : S\u00e9bastien Camp. Heidegger comme Nietzsche ont toujours \u00e9t\u00e9 \u201c\u00e0 la mode\u201d, les modes et les publics toutefois se modifiant selon les pays et les \u00e9poques. En Allemagne, dans le climat de l\u2019apr\u00e8s Premi\u00e8re Guerre mondiale (R\u00e9publique de Weimar), […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[86,79,85,83,82,81,72,84],"class_list":["post-221","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cours","tag-allemagne","tag-antihumanisme","tag-communaute","tag-dasein","tag-etre","tag-heidegger","tag-sebreli","tag-volk"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/221","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=221"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/221\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":520,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/221\/revisions\/520"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=221"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=221"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=221"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}