{"id":219,"date":"2016-12-04T17:57:49","date_gmt":"2016-12-04T16:57:49","guid":{"rendered":"http:\/\/lunipop.fr\/?p=219"},"modified":"2017-01-11T13:42:03","modified_gmt":"2017-01-11T12:42:03","slug":"i-nietzsche-1844-1900-le-precurseur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lunipop.fr\/?p=219","title":{"rendered":"I. Nietzsche (1844-1900). Le \u201cpr\u00e9curseur\u201d"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\">d\u2019apr\u00e8s Juan Jos\u00e9 Sebreli, <em>L\u2019oubli de la Raison,\u00a0<\/em>Editions Delga, 2012 (Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2006).\u00a0Traduction fran\u00e7aise : S\u00e9bastien Camp.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">N\u2019appartenant pas \u00e0 la tradition universitaire de la philosophie classique, Nietzsche est revendiqu\u00e9 par la quasi totalit\u00e9 des \u00ab\u00a0d\u00e9constructeurs\u00a0\u00bb. Il avait accompagn\u00e9, au tournant du XIXe et du XXe si\u00e8cle, de multiples courants de \u201cr\u00e9bellion\u201d contre la soci\u00e9t\u00e9 moderne en crise, plus sp\u00e9cialement en Allemagne (T\u00f6nnies, Brandes, Dilthey (1), Spengler, le courant de la \u00ab\u00a0jeunesse rebelle allemande\u00a0\u00bb), mais aussi en France (Maurras, l\u2019Action fran\u00e7aise), en Angleterre, aux \u00c9tats-Unis (Carlyle, Ruskin, Emerson), en Italie, en Espagne, etc.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dans la p\u00e9riode de l\u2019entre les deux guerres, Nietzsche est revendiqu\u00e9 en Allemagne, notamment par Heidegger, en Angleterre par Lawrence, en France par les surr\u00e9alistes, Bataille. Ce dernier proposait dans la revue <em>Ac\u00e9phale<\/em> (= sans t\u00eate) \u00ab\u00a0d\u2019abandonner le monde des civilis\u00e9s\u00a0\u00bb. Apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, le \u201crevival\u201d triomphal de Nietzsche sera particuli\u00e8rement important en France, et d\u2019autres pays latins, au sein des milieux \u201crebelles\u201d, notamment sous l\u2019\u00e9gide de la \u201cFrench Theory\u201d (dont sont mentionn\u00e9es dans l\u2019introduction les grandes figures).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La tonalit\u00e9 des courants nietzsch\u00e9ens se pr\u00e9sente comme transgressive, critique de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise issue de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, souvent aussi sur le terrain du socialisme\u00a0 ou d\u2019un marxisme adult\u00e9r\u00e9 (2). Il ne s\u2019agit pas pourtant de \u201cd\u00e9passer\u201d le capitalisme ou de r\u00e9soudre les contradictions de ce r\u00e9gime. L\u2019accent est au contraire port\u00e9 sur le refus de l\u2019histoire, de la recherche de la v\u00e9rit\u00e9, de la raison, de la science, du progr\u00e8s, de la d\u00e9mocratie, du suffrage universel, du peuple en tant que sujet politique (3). Il s\u2019agit de s\u2019engager, pour la \u00ab\u00a0Vie\u00a0\u00bb, contre l\u2019histoire, contre la raison, la recherche de v\u00e9rit\u00e9, contre les valeurs universelles, afin de restaurer les \u00ab\u00a0<em>valeurs biologiques de l\u2019humanit\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019essence de \u00ab\u00a0la Vie\u00a0\u00bb pour Nietzsche et ses continuateurs, c\u2019est \u00ab\u00a0la volont\u00e9 de puissance\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la pr\u00e9\u00e9minence fondamentale des forces d\u2019un <em>ordre spontan\u00e9<\/em>, agressif, conqu\u00e9rant, usurpateur, transformateur\u00a0\u00bb, exaltant la force, la violence, la guerre, la barbarie. Du \u00ab\u00a0point de vue biologique [<em>Vie<\/em>] le plus \u00e9lev\u00e9\u00a0\u00bb, le droit ne peut \u00eatre qu\u2019un \u00e9tat d\u2019exception qui restreint la \u00ab\u00a0volont\u00e9 de vie\u00a0\u00bb. Ou encore\u00a0: le droit, surtout celui qui d\u00e9coule d\u2019un ordre universel, est une \u00ab\u00a0arme hostile \u00e0 la vie\u00a0\u00bb. [Ces th\u00e8mes seront particuli\u00e8rement d\u00e9velopp\u00e9s chez Foucault et sa th\u00e9orie du <em>biopouvoir<\/em>]. Une nouvelle morale bas\u00e9e sur <em>la force<\/em> doit pr\u00e9valoir. Pour Nietzsche, il n\u2019y a pas de justice, ni d\u2019injustice, la vie proc\u00e8de de fonctions \u00e9l\u00e9mentaires\u00a0: infraction, violation, exploitation, destruction, mais aussi lutte pour \u00ab\u00a0la <em>domination<\/em> de la terre\u00a0\u00bb. La \u00ab\u00a0lutte de la vie\u00a0\u00bb doit se d\u00e9ployer <em>contre <\/em>\u00ab\u00a0une autre vie\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dans ce cadre, <em>la v\u00e9rit\u00e9<\/em> est n\u00e9cessairement pos\u00e9e comme une recherche n\u00e9gative,\u00a0 \u00ab\u00a0en lutte contre la vie\u00a0\u00bb. (<em>Volont\u00e9 de puissance<\/em> Nietzsche &#8211; 1901). Cette tonalit\u00e9 se retrouve dans les th\u00e9orisations fascistes. Ainsi Heidegger \u00e9tablit un lien entre Nietzsche et le national-socialisme, d\u00e9clarant, devant le Tribunal de d\u00e9nazification apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale\u00a0: \u00ab\u00a0La v\u00e9rit\u00e9 n\u2019a pas de fondement et de contenu autonome, [elle est] seulement un moyen de la volont\u00e9 de puissance\u00a0\u00bb. On retrouve ces th\u00e8mes en clair chez Carl Schmitt.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nietzsche avait pour sa part prof\u00e9r\u00e9 que \u00ab\u00a0tout est interpr\u00e9tation, qu\u2019il n\u2019y a pas de v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb. Selon lui, la \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est pas une question de rapport avec la r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb. Et, critiquant la possibilit\u00e9 d\u2019un sujet humain (actif) de la connaissance, il proclamait en 1887 dans <em>G\u00e9n\u00e9alogie de la morale<\/em>,\u00a0 au nom d\u2019un anti-intellectualisme d\u00e9magogique : \u00ab\u00a0Gardons-nous donc mieux maintenant Messieurs les philosophes, de ces vieilles et dangereuses fables conceptuelles qui ont invent\u00e9 un \u201csujet de la connaissance\u201d\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dans ce m\u00eame registre, Gilles Deleuze parlera de la connaissance comme illusion, erreur, falsification.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Bien qu\u2019il rejette la notion d\u2019essence des choses, de causalit\u00e9 et de cause ultime, Nietzsche n\u2019en r\u00e9v\u00e9lait pas moins finalement une cause ultime\u00a0: la \u00ab\u00a0volont\u00e9 de puissance\u00a0\u00bb, ou ordre des forces \u201cspontan\u00e9es\u201d [c\u2019est-\u00e0-dire de type barbare].<\/p>\n<blockquote><p>\u00ab\u00a0L\u2019essence de la vie est la volont\u00e9 de puissance [&#8230;] pr\u00e9\u00e9minence fondamentale des forces d\u2019un ordre spontan\u00e9, agressif, conqu\u00e9rant, usurpateur, transformateur\u00a0\u00bb (<em>G\u00e9n\u00e9alogie de la morale<\/em>).<\/p><\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>NOTES<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(1) Dilthey (1883), <em>Critique de la raison historique.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(2) Ce qui n\u2019emp\u00eache pas Nietzsche de r\u00e9pudier la Commune en 1871\u00a0: r\u00e9volte d\u2019esclaves, \u00ab\u00a0gale socialiste\u00a0\u00bb, despotique (<em>Humain trop humain<\/em>).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(3) La critique porte aussi sur les intellectuels et l\u2019activit\u00e9 intellectuelle, celle qui pr\u00e9tend se donner pour objet un d\u00e9veloppement de la connaissance (\u00e0 l\u2019encontre de la vie, des pulsions vitales \u00e9l\u00e9mentaires).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>d\u2019apr\u00e8s Juan Jos\u00e9 Sebreli, L\u2019oubli de la Raison,\u00a0Editions Delga, 2012 (Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2006).\u00a0Traduction fran\u00e7aise : S\u00e9bastien Camp. 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