{"id":215,"date":"2016-12-04T17:55:33","date_gmt":"2016-12-04T16:55:33","guid":{"rendered":"http:\/\/lunipop.fr\/?p=215"},"modified":"2016-12-04T17:55:33","modified_gmt":"2016-12-04T16:55:33","slug":"les-ideologies-de-la-deconstruction-introduction","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lunipop.fr\/?p=215","title":{"rendered":"Les id\u00e9ologies de la \u201cd\u00e9construction\u201d, Introduction"},"content":{"rendered":"

d\u2019apr\u00e8s Juan Jos\u00e9 Sebreli, L\u2019oubli de la Raison,\u00a0<\/em>Editions Delga, 2012 (Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2006).\u00a0Traduction fran\u00e7aise : S\u00e9bastien Camp.<\/p>\n

Introduction<\/strong><\/p>\n

Cet expos\u00e9 est une recension d\u00e9taill\u00e9e du livre de Juan Jos\u00e9 Sebreli, L\u2019oubli de la raison<\/em>. On tient \u00e0 pr\u00e9ciser que pour appr\u00e9cier pleinement le contenu de l\u2019ouvrage, et le cas \u00e9ch\u00e9ant en produire une critique raisonn\u00e9e, il est n\u00e9cessaire de se reporter \u00e0 son analyse d\u2019ensemble sur la base du texte lui-m\u00eame.<\/p>\n

Juan Jos\u00e9 Sebreli analyse les courants para philosophiques \u00e0 vis\u00e9e d\u00e9constructrice qui se sont impos\u00e9s plus sp\u00e9cialement en France dans le courant des ann\u00e9es 60-70 du si\u00e8cle dernier. Ces vis\u00e9es d\u00e9constructrices se sont impos\u00e9es selon lui contre<\/em> les pens\u00e9es mettant au premier plan la raison (logique et historique), la libert\u00e9 humaine, l\u2019universalit\u00e9, le devenir \u00e9volutif, l\u2019histoire. Parmi leurs cibles, il faut\u00a0 noter plus sp\u00e9cialement le courant sartrien et le marxisme non adult\u00e9r\u00e9\u00a0(c\u2019est-\u00e0-dire maintenant le principe humaniste\u00a0selon lequel hommes font leur propre histoire). Les courants\u00a0\u201cd\u00e9constucteurs\u201d ont connu une audience surprenante, en France, notamment dans les milieux marxisants et gauchistes, puis dans au sein des sciences humaines. Ils ont trouv\u00e9 un \u00e9cho dans d\u2019autres r\u00e9gions du monde, plus sp\u00e9cialement \u00c9tats-Unis. En France, peu de critiques de fond de ces courants ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es, leur signification en relation avec la conjoncture historique n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 mise au jour.<\/p>\n

Les principaux auteurs fran\u00e7ais pris en compte par Juan Jos\u00e9 Sebreli sont\u00a0: Claude L\u00e9vi-Strauss et le courant structuraliste, Louis Althusser, Jacques Lacan et le courant psychanalytique qu\u2019il promeut, Gilles Deleuze, F\u00e9lix Guattari, Roland Barthes, Jacques Derrida, Michel Foucault. Il \u00e9tablit que ces courants reprennent des th\u00e8mes d\u00e9velopp\u00e9s \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle principalement par Nietzsche, et dans l\u2019entre-deux guerres, par Heidegger, pour la version germanique, (il ne mentionne pas Carl Schmitt). Sebreli \u00e9tablit aussi un lien avec les th\u00e9matiques nihilistes d\u00e9velopp\u00e9es par Dosto\u00efevski ou Schopenhauer. Il parle d\u2019un \u201crevival\u201d d\u2019apr\u00e8s-guerre en France de Nietzsche et Heidegger, plus sp\u00e9cialement \u00e0 l\u2019extr\u00eame gauche (ces auteurs \u00e9tant plut\u00f4t mal consid\u00e9r\u00e9s en Allemagne au cours des m\u00eames ann\u00e9es). Pour les \u201csources\u201d fran\u00e7aises, l\u2019inspiration vient aussi selon lui de Bataille et des surr\u00e9alistes.<\/p>\n

Ce qui pose probl\u00e8me est moins l\u2019existence de ces courants, qui ont toujours pu se frayer une voie face aux courants humanistes et rationalistes, plus sp\u00e9cialement dans le cas fran\u00e7ais, mais leur audience et leur d\u00e9veloppement spectaculaire dans notre pays depuis les ann\u00e9es 70. Si l\u2019on se pr\u00e9occupe du contexte, cette large diffusion, non contrari\u00e9e, co\u00efncide avec la dissolution du communisme en France et en Union Sovi\u00e9tique, qui s\u2019exprime aussi dans Les Adieux au prol\u00e9tariat<\/em> d\u2019Andr\u00e9 Gorz. Dans la discipline historique, l\u2019audience de Foucault a \u00e9t\u00e9 surprenante. Sans doute faut-il aussi prendre en compte des facteurs de dissolution de la r\u00e9alit\u00e9 nation, du courant gaulliste, de la forme r\u00e9publicaine, de la pens\u00e9e chr\u00e9tienne rationaliste.<\/p>\n

Bien que selon Juan Jos\u00e9 Sebreli, les courants \u201cd\u00e9constructeurs\u201d soient aujourd\u2019hui en perte de vitesse, il n\u2019existe pas, du moins dans les textes actuellement m\u00e9diatis\u00e9s, de courant de pens\u00e9e coh\u00e9rent qui les critique sur le fond et soit \u00e0 m\u00eame de proposer une voie de sortie. Au-del\u00e0 de l\u2019analyse des diff\u00e9rents auteurs pris en compte, souvent eux-m\u00eames d\u00e9chir\u00e9s par des querelles internes, il importe ainsi porter attention sur le contexte socio-historique, pour comprendre comment ces courants ont pu se r\u00e9pandre sans qu\u2019aucune digue ne leur soit oppos\u00e9e. Pour reprendre la formulation de Marx \u00e0 propos de la religion\u00a0: quel est ce monde qui produit de tels courants de pens\u00e9e, et \u00e0 quel besoin \u2014 anhistorique, r\u00e9actionnaire \u2014 peuvent-ils r\u00e9pondre\u00a0?<\/p>\n

Le contenu des th\u00e8ses<\/strong><\/p>\n

Malgr\u00e9 leur diversit\u00e9, voire la rivalit\u00e9 des auteurs pris en compte, on peut\u00a0 retenir plusieurs aspects communs qui caract\u00e9risent l\u2019ensemble de cette mouvance : la n\u00e9gation de la pens\u00e9e rationnelle, logique, de la pens\u00e9e abstraite, de la recherche de la v\u00e9rit\u00e9, de la connaissance, du principe de causalit\u00e9, etc. (c\u2019est-\u00e0-dire aussi du thomisme, du cart\u00e9sianisme, et plus g\u00e9n\u00e9ralement de la philosophie classique). Et encore n\u00e9gation de l\u2019histoire en tant qu\u2019histoire humaine, n\u00e9gation des sujets\u00a0: sujet de la connaissance et sujets historiques. Ceci va de pair avec la n\u00e9gation de l\u2019universalisme,\u00a0 de l\u2019humanisme, des principes de libert\u00e9, d\u2019\u00e9galit\u00e9, de conscience et de responsabilit\u00e9 humaine, rejet de la d\u00e9mocratie, et plus largement des institutions civilis\u00e9es, des principes du droit naturel, etc.<\/p>\n

A l\u2019encontre de ces principes, les facteurs mis en avant sont \u201cla vie<\/em>\u201d, les \u00ab\u00a0valeurs biologiques\u00a0\u00bb, l\u2019instinct, les pulsions (dont \u201cpulsion vitale\u201d), l\u2019inconscient, en tant que \u00ab\u00a0volont\u00e9 de puissance\u00a0\u00bb, ignorant toute contrainte (du droit, des institutions, de la civilisation), la transgression. La v\u00e9rit\u00e9 peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9tant \u00ab\u00a0en lutte contre la vie\u00a0\u00bb. La vie au sens instinctuel, pulsionnel \u00ab\u00a0n\u2019a que faire de la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, le droit pour sa part \u00ab\u00a0restreint la pulsion vitale\u00a0\u00bb. La barbarie peut aussi ouvertement se trouver revendiqu\u00e9e, de m\u00eame que la force, la violence, la guerre, pour imposer le point de vue \u201cvital\u201d.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0L\u2019essence de la vie est la \u201cvolont\u00e9 de puissance […] pr\u00e9\u00e9minence fondamentale des forces d\u2019un ordre spontan\u00e9, agressif, conqu\u00e9rant, usurpateur, transformateur\u00a0\u00bb (Nietzsche, G\u00e9n\u00e9alogie de la morale<\/em> \u2014 1887)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Les volont\u00e9s immanentes peuvent cependant se projeter dans des \u00eatres \u201csurhumains\u201d, capables d\u2019imposer le principe du d\u00e9sirable contre le principe de r\u00e9alit\u00e9. Par suite, selon les cas, on remplace la raison, l\u2019analyse du possible, la recherche de la v\u00e9rit\u00e9, par une pens\u00e9e de type \u201cmagique\u201d, l\u2019occultisme, le paganisme, le mysticisme (anti-chr\u00e9tien le plus souvent).<\/p>\n

L\u2019histoire et les sujets historiques (classes sociales, bourgeoisie, prol\u00e9tariat, nations politiques) sont reni\u00e9s au profit des marginaux, fous (1), criminels, lumpen<\/em>, et autres \u201cmultitudes\u201d, hors de toute conscience et de toute constitution en sujets conscients. Il n\u2019y a pas de sens \u00e0 l\u2019histoire du monde, ou alors elle est hors de lui, dans les \u201ccommunaut\u00e9s\u201d d\u2019origine, de sol, de race, de \u201cculture\u201d, que des \u00ab\u00a0surhommes\u00a0\u00bb peuvent r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 elles-m\u00eames. Le choc des \u00ab\u00a0volont\u00e9s de puissance\u00a0\u00bb, hors de toute compr\u00e9hension historique (ou recherche de v\u00e9rit\u00e9 ou de droit), s\u2019impose ici par la force.<\/p>\n

Du point de vue des cibles, et plus nettement dans les ann\u00e9es post-68, la valence \u201canti-capitaliste\u201d et \u201canti-bourgeoise\u201d a pu souvent se trouver mise au premier plan, ce qui peut aller de pair avec l\u2019utilisation d\u00e9voy\u00e9e de formules marxistes. Il s\u2019agissait en fait de r\u00e9cuser tant la soci\u00e9t\u00e9 civilis\u00e9e issue de la r\u00e9volution bourgeoise, que la soci\u00e9t\u00e9 socialiste susceptible de se d\u00e9velopper sur la base de cette soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise. Des cibles plus \u201cincarn\u00e9es\u201d ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9sign\u00e9es\u00a0: l\u2019Union sovi\u00e9tique, les \u00c9tats-Unis, voire les nations ou certains camps imp\u00e9rialistes. La tonalit\u00e9 antis\u00e9mite est souvent pr\u00e9sente (m\u00eame chez des auteurs \u201cd\u2019origine\u201d juive). Bien s\u00fbr, selon les auteurs, ces th\u00e8mes s\u2019expriment plus ou moins ouvertement.<\/p>\n

(1) \u00ab\u00a0La d\u00e9mence fraie la voie \u00e0 la pens\u00e9e\u00a0\u00bb, Nietzsche (1881).<\/p>\n ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

d\u2019apr\u00e8s Juan Jos\u00e9 Sebreli, L\u2019oubli de la Raison,\u00a0Editions Delga, 2012 (Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2006).\u00a0Traduction fran\u00e7aise : S\u00e9bastien Camp. Introduction Cet expos\u00e9 est une recension d\u00e9taill\u00e9e du livre de Juan Jos\u00e9 Sebreli, L\u2019oubli de la raison. On tient \u00e0 pr\u00e9ciser que pour appr\u00e9cier pleinement le contenu de l\u2019ouvrage, et le cas \u00e9ch\u00e9ant en produire une […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":216,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[70,73,74,69,75,72,71],"class_list":["post-215","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cours","tag-deconstruction","tag-foucault","tag-gauche","tag-irrationalisme","tag-nietzsche","tag-sebreli","tag-sujet"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/lunipop.fr\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/pasted_graphic_8-e1480870507564.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/215","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=215"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/215\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":217,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/215\/revisions\/217"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/216"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=215"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=215"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=215"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}