{"id":168,"date":"2016-11-26T18:54:32","date_gmt":"2016-11-26T17:54:32","guid":{"rendered":"http:\/\/lunipop.fr\/?p=168"},"modified":"2016-11-26T19:35:03","modified_gmt":"2016-11-26T18:35:03","slug":"iii-la-conquete-par-la-classe-bourgeoise-dun-pouvoir-general-sur-la-societe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lunipop.fr\/?p=168","title":{"rendered":"III. La conqu\u00eate par la classe bourgeoise d\u2019un pouvoir g\u00e9n\u00e9ral sur la soci\u00e9t\u00e9"},"content":{"rendered":"

L\u2019expos\u00e9 suit de pr\u00e8s l\u2019ouvrage de R\u00e9gine Pernoud Les origines de la bourgeoisie<\/em>\u00a0(1). Des lecteurs tr\u00e8s au fait du sujet peuvent critiquer ce choix excusif, ou le d\u00e9coupage th\u00e9matique op\u00e9r\u00e9. Bien que de multiples travaux aient \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9s depuis la parution du livre de R\u00e9gine Pernoud, que des points de d\u00e9tail puissent \u00eatre contest\u00e9s, cet ouvrage n\u2019en constitue pas moins une base solide pour comprendre, dans ses grandes lignes, le processus de formation de la classe bourgeoise, plus sp\u00e9cialement en France. Pour une plus ample information, il est recommand\u00e9 de se r\u00e9f\u00e9rer directement au livre lui-m\u00eame, et dans la m\u00eame collection, et du m\u00eame auteur, La bourgeoisie<\/em>, PUF, 1985. On peut aussi consulter, toujours de R\u00e9gine Pernoud, Histoire de la bourgeoisie en France<\/em>, I <\/em>\u2014 Des origines aux temps modernes<\/em>, 1960, et, II \u2014Aux temps modernes<\/em>, 1962.<\/p>\n

L\u2019unification de la classe bourgeoise par la bourgeoisie philosophe<\/strong><\/p>\n

Du XVIe\u00a0au XVIIIe\u00a0si\u00e8cle, l\u2019influence de la bourgeoisie ne se limite pas \u00e0 l\u2019\u00e9conomie, la finance, l\u2019administration, elle se d\u00e9ploie au niveau des id\u00e9es. La bourgeoisie pr\u00e9tend devenir classe dirigeante dans le domaine de la pens\u00e9e aussi. Dans le champ \u00e9conomique, les conceptions bourgeoises ne sont pas univoques, les th\u00e9ories qui pr\u00f4nent un d\u00e9veloppement r\u00e9glement\u00e9 de la production nationale ont domin\u00e9 au xviie\u00a0si\u00e8cle, celles qui revendiquent la libert\u00e9 totale des \u00e9changes, le laisser faire laisser passer<\/em> au xviiie\u00a0si\u00e8cle, l\u2019une et l\u2019autre de ces conceptions peuvent pr\u00e9valoir au sein des diff\u00e9rentes fractions de la bourgeoisie.<\/p>\n

L\u2019apog\u00e9e de l\u2019influence des id\u00e9es bourgeoises se manifeste dans la deuxi\u00e8me partie du xviiie\u00a0si\u00e8cle, dans le champ philosophique, par la m\u00e9diation d\u2019un courant d\u2019id\u00e9es \u00e0 vocation universaliste, composite toutefois, o\u00f9 s\u2019exposent sous forme g\u00e9n\u00e9rale les pr\u00e9occupations et vis\u00e9es de la classe bourgeoise, au seuil de la conqu\u00eate de son pouvoir sur l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Si l\u2019on va un peu au-del\u00e0 du texte de R\u00e9gine Pernoud, tout en s\u2019appuyant sur ses donn\u00e9es, il appara\u00eet que la classe bourgeoise, comme toute classe visant \u00e0 l\u2019h\u00e9g\u00e9monie, requ\u00e9rait une telle philosophie pour se constituer v\u00e9ritablement en classe, unifier ses diff\u00e9rentes fractions autour de vis\u00e9es communes. Il s\u2019agissait aussi de combattre les courants d\u2019id\u00e9es capables de remettre en cause sa l\u00e9gitimit\u00e9, l\u00e9gitimit\u00e9 prenant appui sur des principes de libert\u00e9 individuelle, de lib\u00e9ration de toute contrainte, y compris dans la vie sociale. Sur cette base, l\u2019\u00c9glise, la religion (4), ont pu constituer des cibles privil\u00e9gi\u00e9es pour une partie des courants philosophiques bourgeois, auxquels la noblesse urbaine pouvait aussi adh\u00e9rer (5). L\u2019\u00c9glise en effet, outre la d\u00e9fense de principes de moralit\u00e9, priv\u00e9e et publique, ne cessait de poser, conform\u00e9ment \u00e0 la doctrine aristot\u00e9licienne, que selon l\u2019ordre naturel et divin, la production devait \u00eatre subordonn\u00e9e aux besoins humains, non au profit, surtout en argent. En outre, il n\u2019\u00e9tait pas jug\u00e9 possible que l\u2019argent puisse produire de l\u2019argent sans passer par la production (ce qui au demeurant est absolument vrai). La critique de la royaut\u00e9 par les philosophie \u00e9tait finalement moins essentielle. Ce sont surtout les parlementaires, une partie des fonctionnaires, et m\u00eame une partie la noblesse d\u00e9plorant d\u2019avoir perdu sa pr\u00e9\u00e9minence, qui port\u00e8rent sur le pouvoir absolu les critiques les plus acerbes. La puissance grandissante de la bourgeoisie, la relative unification des aspirations des diverses fractions qui la composaient, devaient conduire \u00e0 engager une lutte d\u00e9cisive pour une transformation d\u2019ensemble de l\u2019ordre social. Certes, les aspirations de la haute bourgeoisie, de la noblesse de robe, \u00e9taient diff\u00e9rentes de celles des commer\u00e7ants et des petits fonctionnaires, mais tous pouvaient s\u2019accorder sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une \u00e9mancipation compl\u00e8te \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019ordre sur lequel vivait encore l\u2019Ancien R\u00e9gime. Sous l\u2019influence des id\u00e9es philosophiques, ce n\u2019\u00e9taient d\u2019ailleurs pas seulement les bourgeois, mais une grande partie de la noblesse, du clerg\u00e9 qui r\u00e9clamaient l\u2019effacement du pass\u00e9, et l\u2019abolition de privil\u00e8ges qui ne correspondaient plus \u00e0 l\u2019\u00e9tat pr\u00e9sent. Une grande partie du peuple aspirait aussi \u00e0 la suppression de tout vestige des charges f\u00e9odales et \u00e0 une \u00e9galisation des conditions. Alors que les autres ordres n\u2019avaient qu\u2019une id\u00e9e assez vague de ce qui pourrait \u00eatre substitu\u00e9 \u00e0 l\u2019Ancien R\u00e9gime, la bourgeoisie, \u00e9tait consciente des buts \u00e0 atteindre.<\/p>\n

La convocation des \u00c9tats g\u00e9n\u00e9raux pour 1788 devait confirmer ces tendances. Th\u00e9oriquement, les \u00c9tats g\u00e9n\u00e9raux r\u00e9unissaient les repr\u00e9sentants des trois ordres de la nation\u00a0: noblesse, clerg\u00e9, tiers-\u00e9tat. Mais on ne pouvait consid\u00e9rer que les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s du tiers-\u00e9tat repr\u00e9sentaient l\u2019ensemble du peuple. Si l\u2019on examine les listes des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s aux \u00c9tats G\u00e9n\u00e9raux, on constate que, m\u00eame dans les campagnes, ce sont des bourgeois, les petits propri\u00e9taires fonciers, les collecteurs d\u2019imp\u00f4ts, etc., qui sont \u00e9lus.<\/p>\n

Un des objectifs de la bourgeoisie \u00e9tait d\u2019abolir les privil\u00e8ges de la naissance ou du rang. Les privil\u00e8ges nobiliaires repr\u00e9sentaient un h\u00e9ritage du pass\u00e9, devenu anachronique, les privil\u00e8ges avaient cess\u00e9 depuis longtemps de correspondre \u00e0 des devoirs, aucun des repr\u00e9sentants des trois ordres n\u2019y \u00e9tait vraiment attach\u00e9. \u00c0 l\u2019unanimit\u00e9, ils y renonc\u00e8rent la nuit du 4 ao\u00fbt 1789. Ce brusque rejet du pass\u00e9 se pr\u00e9sentait comme \u00e0 m\u00eame de renforcer l\u2019autorit\u00e9 du pouvoir royal. Mais la Constituante attribua tous les pouvoirs \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e l\u00e9gislative \u00e9lue, ne laissant au roi pas m\u00eame l\u2019ombre d\u2019une souverainet\u00e9. Il ne pouvait ni dissoudre l\u2019Assembl\u00e9e, ni choisir ses ministres et ses agents d\u2019ex\u00e9cution. L\u2019administration de la nation lui \u00e9chappait compl\u00e8tement, donnant l\u2019occasion \u00e0 la bourgeoisie de prendre en mains la direction de la justice, de l\u2019administration, des finances, de l\u2019arm\u00e9e (tous auraient d\u00e9sormais acc\u00e8s au corps des officiers).<\/p>\n

L\u2019ensemble des mesures prises se pr\u00e9sentait comme des plus d\u00e9mocratiques\u00a0: tous les citoyens, par le vote, pouvaient participer aux affaires publiques et parvenir aux plus hauts emplois. Avec une restriction cependant\u00a0: \u00ab\u00a0seuls les propri\u00e9taires, d\u00e9clare la Constituante, peuvent \u00eatre vraiment citoyens\u00a0\u00bb<\/em>. De la sorte, le peuple n\u2019a pas acc\u00e8s au pouvoir, ou alors il lui faut d\u2019abord devenir bourgeois. Les citoyens actifs sont distingu\u00e9s des citoyens passifs, les premiers ont seuls le droit d\u2019\u00eatre \u00e9lecteurs au premier degr\u00e9 [ceux dont la contribution est \u00e9gale \u00e0 trois journ\u00e9es de travail]. Ne peuvent cependant \u00eatre \u00e9lus et faire partie des assembl\u00e9es d\u00e9partementales que ceux dont la contribution est \u00e9gale dix journ\u00e9es de travail. C\u2019est en quelque sorte un nouveau privil\u00e8ge que l\u2019on \u00e9rige \u00e0 la place de ceux qu\u2019on avait abolis\u00a0: le privil\u00e8ge de la fortune \u00e9valu\u00e9 en argent. Les \u00e9lections deviennent un monopole bourgeois, qui permet \u00e0 cette classe de s\u2019approprier la direction politique, administrative et judiciaire de la nation.<\/p>\n

Avec le Directoire (1795-1799), \u00e9lu au suffrage censitaire, la bourgeoisie lib\u00e9rale ach\u00e8ve de prendre en mains le pouvoir. Mais la situation difficile dans laquelle se trouve la France, la d\u00e9tresse financi\u00e8re, ne sont pas faites pour apaiser les esprits qui tendent \u00e0 se porter vers les solutions extr\u00eames. L\u2019histoire du Directoire se pr\u00e9sente ainsi comme une succession de coups d\u2019\u00c9tat, et les membres du Directoire ne seront pas longs \u00e0 ressentir le besoin de s\u2019appuyer sur l\u2019arm\u00e9e, pour r\u00e9tablir l\u2019ordre contre plusieurs cat\u00e9gories d\u2019adversaires, les royalistes, les cat\u00e9gories populaires (avec la Conjuration des \u00e9gaux\u00a0 – 1796).<\/p>\n

Ils font appel \u00e0 Bonaparte lors du coup d\u2019\u00c9tat du 18 fructidor (1797), dirig\u00e9 contre les royalistes. Le coup d\u2019\u00c9tat du 18 Brumaire, est pour sa part dirig\u00e9 contre les membres du Directoire eux-m\u00eames. Bonaparte \u00e9carte la Constitution pr\u00e9par\u00e9e par Siey\u00e8s, le Directoire est remplac\u00e9 par le Consulat (1799-1804). Sous le Consulat, puis sous l\u2019Empire napol\u00e9onien, la plus grande partie des conqu\u00eates de la R\u00e9volution est consolid\u00e9e. D\u00e8s le Consulat, l\u2019organisation administrative et judiciaire de la France se trouve fix\u00e9e dans les grandes lignes. La Banque de France est cr\u00e9\u00e9e, le pays est dot\u00e9 d\u2019un Code civil, aboutissement d\u2019une \u00e9volution de plusieurs si\u00e8cles. Enfin, les principales institutions \u00e9bauch\u00e9es durant la Convention prennent d\u00e9finitivement corps\u00a0: l\u2019Institut, les grandes \u00e9coles, l\u2019universit\u00e9, les lyc\u00e9es.<\/p>\n

C\u2019est par cet ensemble de cr\u00e9ations que se marque l\u2019av\u00e8nement de la bourgeoisie au pouvoir sur l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

NOTES<\/strong><\/p>\n

(4) La condamnation de la religion est loin d\u2019\u00eatre partag\u00e9e par un Rousseau ou un Robespierre, plus proches du peuple, et que l\u2019on ne peut pas consid\u00e9rer comme repr\u00e9sentants de l\u2019id\u00e9ologie bourgeoise.<\/p>\n

(5) La d\u00e9fense par les philosophes, par certains plus que d\u2019autres, des principes d\u2019\u00e9galit\u00e9 des \u00eatres humains ne pouvait pour sa part entrer en contradictions avec les fondements de la religion, cette \u00e9galit\u00e9 \u00e9tant au principe du christianisme.<\/p>\n ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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