{"id":71,"date":"2016-11-17T15:32:34","date_gmt":"2016-11-17T14:32:34","guid":{"rendered":"http:\/\/lunipop.fr\/?page_id=71"},"modified":"2016-12-29T20:38:06","modified_gmt":"2016-12-29T19:38:06","slug":"1-nos-objectifs","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/lunipop.fr\/?page_id=71","title":{"rendered":"1. Pourquoi l’UCP ?"},"content":{"rendered":"

Pourquoi l’Universit\u00e9 des classes populaires ?<\/em><\/strong><\/h4>\n

Le projet d\u2019une Universit\u00e9 des classes populaires<\/em> s\u2019inscrit dans la perspective d\u2019un devenir possible\u00a0: celui d\u2019un ressaisissement de l\u2019initiative historique par les classes populaires.<\/p>\n

Pourquoi avoir choisi l\u2019intitul\u00e9 Universit\u00e9 des classes populaires<\/em>, plut\u00f4t que celui d\u2019Universit\u00e9 populaire\u00a0? On en signale ci-apr\u00e8s les motifs.<\/p>\n

I<\/strong><\/p>\n

Le mouvement dit des Universit\u00e9s Populaires a connu une certaine vogue \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. Il semble, dans une conjoncture historique diff\u00e9rente, conna\u00eetre depuis quelques ann\u00e9es un renouveau.<\/p>\n

Il y a plus d\u2019un si\u00e8cle, une partie des intellectuels de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise se pr\u00e9occupait \u201cd\u2019aller au peuple\u201d. Dans le contexte d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9j\u00e0 en proie aux grandes crises du monde capitaliste, ce souci r\u00e9pondait pour ces cat\u00e9gories sociales \u00e0 un besoin propre. Bien qu\u2019elles ne se soient pas trouv\u00e9es en premi\u00e8re ligne au regard des contradictions les plus destructrices de ce r\u00e9gime de production, il leur fallait, pour d\u00e9fendre leur propre cause, chercher appui aupr\u00e8s d\u2019un mouvement ouvrier alors en essor [1]<\/a>. Ce mouvement s\u2019\u00e9tait pour sa part organis\u00e9 de fa\u00e7on ind\u00e9pendante et avait pris l\u2019initiative de d\u00e9velopper ses propres institutions politiques et culturelles. Au sein des Universit\u00e9s Populaires, les conceptions du monde qui se trouvaient dispens\u00e9es s\u2019inscrivaient dans le cadre de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise, sans v\u00e9ritablement prendre en compte les probl\u00e8mes sociaux et politiques, fondamentaux que le peuple a pour t\u00e2che historique de r\u00e9soudre. Que ce soit de fa\u00e7on consciente ou non, ces institutions pouvaient ainsi se pr\u00e9senter comme un contre feu limitant les tentatives ind\u00e9pendantes d\u2019\u00e9mancipation populaire et de constitution de savoirs ouverts sur ce devenir d\u2019\u00e9mancipation.<\/p>\n

On ne peut certes r\u00e9duire l\u2019apport de ces exp\u00e9riences \u00e0 ce seul aspect. Au-del\u00e0 des vis\u00e9es politiques propres des cat\u00e9gories intellectuelles promotrices des Universit\u00e9s Populaires, il s\u2019agissait de transmettre au peuple des connaissances, que celles-ci se trouvent en liaison ou non, avec les conceptions du monde d\u00e9velopp\u00e9es dans le cadre de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise, celles-ci incluant d\u2019ailleurs des apports r\u00e9volutionnaires. Sans en ignorer les arri\u00e8re-pens\u00e9es et les faiblesses, on ne peut ainsi d\u00e9nier tout m\u00e9rite \u00e0 ce mouvement, pour peu qu\u2019on le replace dans son contexte historique. Les connaissances g\u00e9n\u00e9rales qui se trouvaient diffus\u00e9es r\u00e9pondaient \u00e0 un besoin du c\u00f4t\u00e9 des classes populaires. On ne peut ignorer cependant que certains des savoirs dispens\u00e9s l\u2019\u00e9taient souvent \u00ab\u00a0au rabais\u00a0\u00bb, pr\u00e9sum\u00e9s suffisants pour satisfaire des esprits pr\u00e9sum\u00e9s \u00ab\u00a0simples\u00a0\u00bb, comme le signalait Gramsci\u00a0[2]<\/a>.<\/p>\n

Des tentatives visant \u00e0 faire rena\u00eetre l\u2019exp\u00e9rience des Universit\u00e9s populaires se sont r\u00e9cemment multipli\u00e9es. Toutefois, \u00e0 plus d\u2019un si\u00e8cle de distance, les conditions historiques, et sans doute le public concern\u00e9, ne sont plus les m\u00eames. La bourgeoisie et les diff\u00e9rentes cat\u00e9gories qui lui sont associ\u00e9es, dont les intellectuels \u2014 ceux-ci ne se positionnant pas hors des rapports sociaux de classes \u2014 ne d\u00e9fendent plus pour l\u2019essentiel de vis\u00e9es de transformation des rapports sociaux fondamentaux. En outre, au cours du demi-si\u00e8cle pass\u00e9, les intellectuels mis \u00e0 l\u2019honneur ont \u00e9t\u00e9 ceux qui pr\u00f4nent la \u201cd\u00e9construction\u201d de tous les aspects progressifs de la culture humaine, voire un retour \u00e0 la barbarie.<\/p>\n

Et, du c\u00f4t\u00e9 des classes populaires, la d\u00e9sorganisation s\u2019est impos\u00e9e, elles ne d\u00e9tiennent plus l\u2019initiative historique, ne d\u00e9finissent plus des orientations communes pour l\u2019ensemble du mouvement social. L\u2019\u00e9laboration de connaissances coh\u00e9rentes sur la soci\u00e9t\u00e9, l\u2019\u00e9conomie, la politique, son possible devenir historique s\u2019est trouv\u00e9e et se trouve de ce fait singuli\u00e8rement restreinte. De pseudo savoirs, forg\u00e9s en rupture avec le sens commun des classes populaires,\u00a0 sont mis au premier plan et diffus\u00e9s avec de multiples relais dans l\u2019ensemble social.<\/p>\n

II<\/strong><\/p>\n

Dans ce contexte, l\u2019activit\u00e9 intellectuelle, capacit\u00e9 que tout \u00eatre humain d\u00e9veloppe et peut d\u00e9velopper, semble devenue un apanage r\u00e9serv\u00e9, et pour partie usurp\u00e9, auquel le peuple n\u2019aurait plus de v\u00e9ritable droit. Les classes populaires qui se trouvent, aujourd\u2019hui comme hier, en premi\u00e8re ligne dans la production de la richesse sociale, qui sont aussi des acteurs essentiels du mouvement historique d\u2019ensemble, ne sont plus consid\u00e9r\u00e9es comme parties prenantes de cette histoire. Elles ne sont pas davantage impliqu\u00e9es dans la production des connaissances du monde social et politique. En rupture avec les pr\u00e9occupations centrales de la majorit\u00e9 de la population, ceux qui d\u00e9tiennent le monopole de la diffusion des id\u00e9es, qu\u2019ils se pr\u00e9sentent comme conservateurs ou contestataires, ne se pr\u00e9occupent plus d\u2019\u00e9laborer, d\u00e9velopper une connaissance de ce monde, en relation \u00e9troite avec le mouvement et le sens commun populaire. Depuis plus d\u2019un demi si\u00e8cle, ils se sont tout au contraire propos\u00e9s, et se proposent encore, de d\u00e9truire les rep\u00e8res qui donnaient une vision unitaire de la r\u00e9alit\u00e9, des finalit\u00e9s et des conditions de sa transformation.<\/p>\n

P\u00e9riodiquement, d\u00e9mocratie oblige, on accorde cependant au peuple de se prononcer pour tel ou tel des courants bourgeois en lice. Les intellectuels m\u00e9diatis\u00e9s, les groupements politiques ou syndicaux, tous et chacun se pr\u00e9occupent de r\u00e9pandre leur bonne parole, qui souvent se r\u00e9sume \u00e0 assurer leur propre survie, certains, plus sp\u00e9cialement \u201c\u00e0 gauche\u201d et aux extr\u00eames, se posent m\u00eame en guides de l\u2019ensemble du mouvement social, pr\u00e9tendant enr\u00f4ler les classes populaires dans leur gal\u00e8re.<\/p>\n

Il n\u2019en a pas toujours \u00e9t\u00e9 ainsi. Au XIXe si\u00e8cle et pour la majeure partie du XXe si\u00e8cle, les id\u00e9es sociales et politiques se trouvaient, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, pos\u00e9es en relation avec les probl\u00e8mes vitaux que le peuple peut et doit r\u00e9soudre dans l\u2019histoire\u00a0: transformation du r\u00e9gime social dans ses fondements, instauration d\u2019un bien commun pour l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. Les conceptions politiques des classes populaires, qui avaient pris appui sur les grandes th\u00e9ories de transformation sociale, s\u2019\u00e9taient pour leur part progressivement \u00e9lev\u00e9es \u00e0 une conception universelle des conditions et des buts de cette transformation. Les autres classes se trouvaient contraintes de se positionner par rapport \u00e0 ces perspectives, pour s\u2019y associer ou les combattre\u00a0[3]<\/a>. Les connaissances fondamentales sur la r\u00e9alit\u00e9 du monde, son devenir possible, y avaient gagn\u00e9 en unit\u00e9 et coh\u00e9rence.<\/p>\n

III<\/strong><\/p>\n

Lorsque les classes populaires parviennent \u00e0 d\u00e9tenir dans l\u2019histoire ne serait-ce qu\u2019une parcelle d\u2019initiative, les conceptions du monde diffus\u00e9es dans la soci\u00e9t\u00e9 sont tourn\u00e9es au progr\u00e8s. Lorsque cette initiative se dissipe, ces conceptions se d\u00e9constituent, perdent toute coh\u00e9rence, tournent \u00e0 la r\u00e9gression. Il en r\u00e9sulte un abaissement g\u00e9n\u00e9ral de la conscience, abaissement qui touche au premier chef les classes qui se trouvent dans les sommets et les parties m\u00e9dianes de la soci\u00e9t\u00e9. Face aux contradictions insolubles d\u2019un capitalisme en crise, de classes dominantes aux abois, le repli, le d\u00e9couragement, peuvent alors pr\u00e9valoir, comme la tentation de se livrer \u00e0 des combats destructeurs et autodestructeurs.<\/p>\n

Toutefois, comme il en a \u00e9t\u00e9 le cas dans le pass\u00e9, la crise g\u00e9n\u00e9rale et durable du capitalisme, les d\u00e9sastres qu\u2019il engendre dans le monde entier, mettent \u00e0 nu les contradictions destructrices de ce r\u00e9gime, l\u2019incapacit\u00e9 \u00e0 y rem\u00e9dier pour la bourgeoisie et les diverses classes qui sont dans sa d\u00e9pendance. Pour toutes les cat\u00e9gories sociales, il en r\u00e9sulte le besoin de chercher \u00e0 comprendre d\u2019o\u00f9 vient le mal, de retrouver des rep\u00e8res pour s\u2019orienter, ne plus se trouver toujours \u00e0 la remorque des \u00e9v\u00e9nements. La nouvelle grande crise g\u00e9n\u00e9rale du r\u00e9gime capitaliste pose ainsi \u00e0 terme et pour l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9, la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une reprise de l\u2019initiative populaire, seule \u00e0 m\u00eame de mettre fin au chaos du monde.<\/p>\n

Dans la situation pr\u00e9sente, la volont\u00e9 des classes populaires ne s\u2019expose toutefois qu\u2019en n\u00e9gatif. Ayant perdu la conscience de constituer une force d\u00e9cisive pour la transformation de la soci\u00e9t\u00e9, ces classes se d\u00e9tournent de la politique, ou de ce qui se pr\u00e9sente comme tel. D\u00e8s lors, la possibilit\u00e9 d\u2019un renversement de tendance se pr\u00e9sente comme utopique, ce que l\u2019historienne Mich\u00e8le Perrot\u00a0professait il y a quelques ann\u00e9es :<\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019avenir n\u2019appartient plus \u00e0 la classe ouvri\u00e8re\u00a0<\/em>\u00bb\u00a0[4]<\/a><\/p>\n

Dans les conditions du moment, qui pourrait gager que cette pr\u00e9diction se r\u00e9v\u00e8le en fin de compte hasardeuse au regard du temps historique\u00a0?<\/p>\n

Si l\u2019on analyse la situation dans l\u2019instant pr\u00e9sent, on peut en effet s\u2019interroger\u00a0: comment se pourrait-il, estime-t-on en effet, que la classe ouvri\u00e8re et ses alli\u00e9s populaires peuvent poser et rendre r\u00e9alisable un devenir d\u2019\u00e9mancipation, alors qu\u2019ils ne disposent plus de politique ind\u00e9pendante, de volont\u00e9 commune, que leur mouvement est entrav\u00e9, inhib\u00e9, d\u00e9voy\u00e9, que n\u2019existent plus dans la soci\u00e9t\u00e9 de conceptions coh\u00e9rente des probl\u00e8mes historiques vitaux qui sont pos\u00e9s, ni de claire vision des moyens capables de les r\u00e9soudre\u00a0[5]<\/a>.<\/p>\n

IV<\/strong><\/p>\n

Sans ignorer les obstacles qui s\u2019opposent dans le contexte actuel \u00e0 ce devenir historique possible, nous ne partageons pas la formulation de Mich\u00e8le Perrot, telle qu\u2019elle pr\u00e9tend conf\u00e9rer \u00e0 ce devenir un sens pr\u00e9-assign\u00e9. Pour s\u2019\u00e9lever \u00e0 \u201cla hauteur\u201d des perspectives historiques, il se r\u00e9v\u00e8le en effet n\u00e9cessaire de ne pas prendre pour angle de vision les seules donn\u00e9es de la situation imm\u00e9diate<\/em>, mais plut\u00f4t les grandes tendances \u00e0 l\u2019\u0153uvre sur le long terme. Si l\u2019on se r\u00e9f\u00e8re aux perspectives dress\u00e9es dans l\u2019histoire, ce ne sont pas les donn\u00e9es imm\u00e9diates qui ont \u00e9t\u00e9 prises pour point de d\u00e9part, mais une appr\u00e9ciation de ces grandes tendances. C\u2019est sur cette base qu\u2019un Bodin, un Rousseau, un Marx, ont raisonn\u00e9 pour d\u00e9gager un possible d\u2019ordre historique, alors m\u00eame que dans la r\u00e9alit\u00e9 imm\u00e9diate tout semblait aller \u00e0 l\u2019encontre d\u2019un mouvement progressiste, qu\u2019il s\u2019agisse de l\u2019unification de la nation ou de l\u2019\u00e9mancipation du peuple. C\u2019est aussi sur cette base que Gramsci pose la question du devenir du mouvement des classes populaires, alors qu\u2019il se trouve immobilis\u00e9 dans sa prison et que la r\u00e9action fasciste triomphe en Italie, gagnant bient\u00f4t toute une partie du monde, jusqu\u2019\u00e0 ce que cette grande s\u00e9quence historique, marqu\u00e9e par la r\u00e9gression, se retourne dans le sens d\u2019un progr\u00e8s, il est vrai relatif\u00a0\u00a0[6]<\/a>.<\/p>\n

Bien que le sens commun se trouve aujourd\u2019hui sous l\u2019influence de divers courants politiques bourgeois, diffus, composites, contradictoires, sans perspective ni unit\u00e9, les pr\u00e9misses d\u2019un tel retournement historique se manifestent d\u00e9j\u00e0 dans la base de la soci\u00e9t\u00e9. L\u2019ambition de l\u2019Universit\u00e9 des classes populaires est de contribuer \u00e0 faire venir au jour ce qui se d\u00e9veloppe de fa\u00e7on embryonnaire, en restituant les connaissances et conceptions du monde qui r\u00e9pondent aux besoins et perspectives du mouvement historique des classes populaires. En sachant que ce qui contribue \u00e0 l\u2019\u00e9l\u00e9vation et l\u2019unification de la conscience ne donne pas magiquement les conditions d\u2019une reprise de l\u2019initiative dans le domaine des luttes imm\u00e9diates. D\u00e8s maintenant, des pas en avant peuvent cependant \u00eatre r\u00e9alis\u00e9s pour ce qui touche \u00e0 la pratique politique. Il ne s\u2019agit pas en la mati\u00e8re de partir de ce que l\u2019on d\u00e9sire ou que l\u2019on \u201cveut\u201d mais de \u201cce qui est\u201d \u2014\u00a0dans ses dispositions socio-historiques fondamentales\u00a0\u2014, afin de dresser les contours d\u2019un devenir possible\u00a0: ce que l\u2019on \u201cpeut\u201d faire advenir. En fonction de cette perspective, on peut et l\u2019on doit travailler \u00e0 reconstituer une orientation unitaire, \u00e0\u00a0 \u00e9lever la conscience \u00e0 la hauteur des t\u00e2ches historiques \u00e0 accomplir. Pour le temps imm\u00e9diat, cette reconstitution d\u2019une vision intelligible du monde et de son devenir possible concourra \u00e0 contenir, ou faire r\u00e9gresser, la r\u00e9action sous ses diff\u00e9rentes formes, comme les id\u00e9es et pratiques barbares qui l\u2019accompagnent et qui gagnent l\u2019ensemble du monde.<\/p>\n

Certes, le processus de substitution du nouveau \u00e0 l\u2019ancien, comme il en a \u00e9t\u00e9 le cas lors de pr\u00e9c\u00e9dentes phases d\u2019\u00e9puisement de l\u2019initiative populaire, n\u2019est pos\u00e9 qu\u2019en devenir. Il est \u00e0 accomplir au cours d\u2019une lutte o\u00f9 continuent de s\u2019affronter des courants politiques tourn\u00e9s vers le pass\u00e9. L\u2019Universit\u00e9 des classes populaires se donne pour t\u00e2che de contribuer \u00e0 cr\u00e9er les conditions de d\u00e9veloppement de ce \u201cnouveau\u201d, contre les id\u00e9es d\u00e9l\u00e9t\u00e8res et les d\u00e9sastreux agissements d\u2019un monde agonisant.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Les d\u00e9buts d\u2019un monde nouveau, toujours \u00e2pres et caillouteux, sont [cependant] sup\u00e9rieurs au d\u00e9clin d\u2019un monde agonisant et aux chants du cygne qu\u2019il produit dans son agonie.\u00a0\u00bb<\/p>\n

[1]<\/a> Daniel Hal\u00e9vy dans ses Essais sur le mouvement ouvrier<\/em> (1901), signale \u00e0 cet \u00e9gard que les intellectuels qui \u00ab\u00a0allaient au peuple\u00a0\u00bb pouvaient rechercher l\u2019appui populaire pour le maintien de leur position propre, ceci sous l\u2019angle d\u2019une d\u00e9fense de la culture dans ses contenus les plus progressifs. Les intellectuels qui faisaient des conf\u00e9rences repr\u00e9sentaient selon lui\u00a0 \u00ab les traditions et les int\u00e9r\u00eats de la culture humaine, de la science, de l\u2019art et de la pens\u00e9e libre, jadis d\u00e9fendues par la bourgeoisie, aujourd\u2019hui menac\u00e9s par elle\u00a0\u00bb. Se pr\u00e9sentant comme d\u00e9fenseurs \u201cnaturels\u201d de la culture humaine, ils n\u2019envisageaient pas qu\u2019une nouvelle classe puisse \u00e0 son tour prendre en main sa sauvegarde et son d\u00e9veloppement.<\/p>\n

[2]<\/a> Gramsci\u00a0: \u00ab\u00a0On avait l\u2019impression d\u2019assister aux premiers contacts entre marchands anglais et populations africaines : \u00ab\u00a0on distribuait une marchandise de pacotille pour avoir des p\u00e9pites d\u2019or.\u00a0\u00bb
\nMarcel Martinet \u00e9voque pour sa part, dans Culture prol\u00e9tarienne<\/em>, un refrain fredonn\u00e9 dans les Ecoles Normales\u00a0:
\n\u00ab\u00a0En allant aux UP (Universit\u00e9s Populaires),
\nParler de c\u2019qu\u2019on ignore,
\nOn s\u2019pr\u00e9pare \u00e0 briller,
\nAu mois de juillet encore\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>\n

[3]<\/a> Cela n\u2019est pas si ancien. Il y a une quarantaine d\u2019ann\u00e9es, une telle polarisation s\u2019imposait encore. Ce que soulignait l\u2019historienne Michelle Perrot en 2012\u00a0: \u00ab\u00a0Il y avait une fascination pour la classe ouvri\u00e8re dont on n\u2019a plus id\u00e9e aujourd\u2019hui\u00a0\u00bb. JDD<\/em>, 10 octobre 2012. (Il est vrai qu\u2019elle attribue cette fascination au seul poids quantitatif des ouvriers dans la nation, non aux rapports d\u2019h\u00e9g\u00e9monie politique au plan national et mondial).<\/p>\n

[4]<\/a> Variante usant de l\u2019argument d\u2019autorit\u00e9\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0Nous savons que<\/em> la classe ouvri\u00e8re n\u2019est pas la classe de l\u2019avenir\u00a0\u00bb. De fa\u00e7on contradictoire, Michelle Perrot tient \u00e0 pr\u00e9ciser qu\u2019elle \u00ab\u00a0refuse absolument de soumettre l\u2019Histoire \u00e0 un diktat quelconque qui serait un engagement\u00a0\u00bb. Et, tout en faisant \u00e9tat de la \u201cd\u00e9gringolade\u201d des esp\u00e9rances ouvri\u00e8res apr\u00e8s 1906, suivie par la guerre de 14-18, elle indique que cette guerre [et sans doute ce qui en advint, la r\u00e9volution en Russie] fut un \u00ab coup de torchon sur le pass\u00e9\u00a0\u00bb. Phrases \u00e9nonc\u00e9es \u00e0 l\u2019occasion de la publication de son livre M\u00e9lancolie ouvri\u00e8re<\/em> (2012). Voir JDD<\/em>, 10 octobre 2012 et France Info<\/em>, 22 octobre 2012.<\/p>\n

[5]<\/a> Tel n\u2019\u00e9tait pas le cas, il faut en convenir avant 1914.<\/p>\n

[6]<\/a> Lorsqu\u2019en Italie le fascisme semblait pour longtemps avoir triomph\u00e9, le processus de sortie de l\u2019ancien monde ne s\u2019en pr\u00e9sentait pas moins pour Antonio Gramsci comme un devenir possible. De sa prison, il tenait \u00e0 affirmer que les constructions \u00ab qui correspondent aux exigences d\u2019une p\u00e9riode historique complexe […] finissent toujours par s\u2019imposer et pr\u00e9valoir\u00a0\u00bb.<\/p>\n

 <\/p>\n ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pourquoi l’Universit\u00e9 des classes populaires ? Le projet d\u2019une Universit\u00e9 des classes populaires s\u2019inscrit dans la perspective d\u2019un devenir possible\u00a0: celui d\u2019un ressaisissement de l\u2019initiative historique par les classes populaires. Pourquoi avoir choisi l\u2019intitul\u00e9 Universit\u00e9 des classes populaires, plut\u00f4t que celui d\u2019Universit\u00e9 populaire\u00a0? On en signale ci-apr\u00e8s les motifs. I Le mouvement dit des Universit\u00e9s […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-71","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/71","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=71"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/71\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1050,"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/71\/revisions\/1050"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lunipop.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=71"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}